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董仲舒王道论浅析泄ù笱宋难г海本王心竹摘要:董仲舒将王道之依据上溯于天,认为是圣人承天意以从事的结果,并将人间的统治者确定为天之子,由此论证了现实政权的合法性;同时,他又通过“天立王以为民也”的设定,将人间统治者的统治置于以天道为依据的王道的规制之下。在此基础之上,他结合现实,对儒家视域中与王道相对的霸道,进行了论述,认为王霸皆本于仁,将儒法结合,并在治道层面主张德主刑辅,大德小刑,从而把儒法结合后的政治行动力契入儒家,使其主张具有非常强烈的现实感和可操作性。由此,中国近千年的霸王道杂之的治道模式在一定程度上得以确立。关键词:董仲舒;王道;天;霸道中图分类号:文献标志码:文章编号:———作者简介:王心竹,女,甘肃武都人,中国政法大学人文学院哲学系副教授。年第卷第河南社会科学西汉至武帝时代,一则政权合法性论证的紧迫性日益凸显,二则随着统治的日益稳定,吸纳何种思想为资源,调整具体治国方略,以使之更有利于国家之长治久安,亦极其迫切。这在汉武帝下诏举贤良对策的诏文中体现得非常清楚。武帝策问的目的就是要“欲闻大道之要,至论之极”,明确“三代受命,其符安在忠熘洌卧刀”∞在这两方面,董仲舒都作出了重要贡献。而在对这两个问题的回答中,其王道论得到充分展开。或者说,正是通过王道论,董仲舒才得以回答了上述两个问题。一、,董仲舒认为孔子著《春秋》是为了“拨乱世,反诸正”,用以褒贬的依据就是王道,故他说《春秋》“论十二世之事,人道浃而王道备”⒋硬煌慕嵌壤疵杌嫱醯溃“王者皇也,王者方也,王者匡也,王者黄也,王者往也。是故王意不普大而皇,则道不能正直而方;道不能正直而方,则德不能匡运周遍;德不能匡运周遍,则美不能黄;美不能黄,则四方不能往;四方不能往,则不全于王。”衔#醯懒餍的社会不仅“礼乐兴”,而且阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,五谷熟而草木茂,天地之间被润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆来臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至。王道之所以为王道,在董仲舒看来正在于它是圣人承天意以从事的结果。他认为,人类社会政治制度与道德秩序都是来自天,且“天不变,道亦不变”,天道具有永恒性和普遍性。在董仲舒的思想体系中,天是宇宙间一切的本原、依据和取法目标,具有至上的权威与绝对的意志,“天者,百神之君也,王者之所最尊也”④。这样,他就通过“援天端”的方式,为王道寻找到了天这一形上的依据。对于董仲舒的这一理路,徐复观先生认为,“《公羊传》除了把周王称为‘天王’以外,没有出现一个宗教性或哲学性的天字,这便说明它说的都是人道;而人道与天道,并没有直接的关联”,就此而论,作为春秋公羊学大师的董仲舒“把立足于历史,立足于具体的人事的《春秋》及《公羊传》,拉入他的天的哲学系统中去”⑤,从而为儒家的王道张本,这也是作为公羊学大师的董仲舒对《公羊学》解释的创新之一。当然,董仲舒在为王道寻找到天道依据的同时,也对人间统治者的合法性作了论证和说明,这也是他的思想所具有的时代性的内容之。他说,“唯天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君”虼耍济穸跃鞯庇θ缰谛侵北辰,流水之宗沧海。但天子之所以为天子,恰在于其行王道。在董仲舒那里,人间的君主应该“上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。然则王者欲有所为,宜求其端于天”⑦。具体而言,他认为天子作为天之子,其作为并非无所限制