第三讲 董仲舒.ppt

文档介绍：第三讲:董仲舒与两汉经学
一、大一统思想
由“强化君权”到“确立权威”
大一统思想
由“百家殊方”到“殊途同归”
大一统思想的特征:
形式上独尊,确立权威→→倡罢黜百家
内容上兼容,融会诸子→→借孔子名义
二、天人关系的演变
汉代以前“天人”关系认识的演变:
天人
商代:天命王权(王权神授) →肯定
西周:命德(以德配命) ↓
春秋:天道人道(天道远人道迩) 否定
战国:天德(重德轻天)
↓
汉代: 天人(天人感应) →肯定
三、天人感应目的论
人道从属天道
天道顺应人道
“天”——董仲舒哲学的最高范畴
“天”:
主宰之天:“人之为人本于天,天亦人之曾祖父”
自然之天:“天地之气,合而为一,分为阴阳,
判为四时,列为五行。”
“天、地、阴、阳、木、火、土、
金、水九,与人而十者,天之数毕”
1、人道从属天道——“人副天数”
形体:“首坌圆,象天容;…鼻口呼吸象
风气;胸中达知象神明…”
“天有五行四时,人有五脏四肢。”
情感:春,爱志也;夏,乐志也;
秋,严志也;冬,哀志也。
秩序:受命之君,天意之所予也。
原则:王道之三纲可求于天。
结论及其旨意:
“道之大原出于天,天不变道亦不变。”
(人道、仁道)

通过天的权威性确立了封建君权和儒家原则的权威性、合理性、永恒性。
2、天道顺应人道——“人最为天下贵”
灾异与谴告说:

天意之仁不欲害人也。
“凡灾异之本,尽生于国家之失。
国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。(《必仁且知》)
为什么“天意不欲害人”:
天人同类:
“以类合之,天人一也”
“人之超然万物之上,而最为天下贵也。”
“人,下长万物,上参天地。”
(长:助长;参:参与协助)
天以人为目的:
“天地之生万物也,以养人。故其可食者以养身体,其可威者以为容服。”
结语:
天人感应目的论具有双重目的:
其一,用天来论证封建君权的绝对权威和伦
理原则的永恒合理,以适应现实政治需要。
其二,用天意来限制君主的个人意志和权利
膨胀,以吸收秦灭亡的教训,巩固统治秩序。