文档介绍：孔孟儒家思想释“儒”“儒有三科,关达、类、私之名。达名为儒,儒者,术士也。太史公《儒林列传》曰:“秦之季世”,“坑术士”;而世谓之坑儒。类名为儒,儒者,知礼乐射御书数。《周礼·天官》曰:儒以道得民。说曰:儒,诸侯保氏,有六艺以教民者。私名为儒。《七略》曰:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”——章太炎《国故论衡·原儒》“儒”,是古代对学者的尊称,类同于今之所谓“学者”,是极普泛的一种名称。儒家与儒者是不同的。儒者是孔子孟子以前有的,《论语》:子谓子夏曰:“女为君子儒,毋为小人儒”,而儒家则是孔子所创立的一个学派,“性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦,以上忠于世主,下以化于齐民。将以利天下。”(《庄子·渔父》)孔子的“仁”学思想体系“仁”是孔子思想体系的核心。孔子对“仁”作了多方面、多层次的阐释和规定。从字面上讲,“仁者人也”,即为人之道,是指人与人之间的亲善关系。“夫子之道,忠恕而已矣”(《论语·里仁》)。尽己之谓忠,推己之谓恕。孔子从人本哲学出发,将“仁”变为一个道德范畴,仁”不仅为人的根本,而且是生命的相互感通,是人、我、群、己之间的普遍联系与相互滋养润泽,并由此提出一套完善的道德修养方法。“仁”的伦理学说,可以说是孔子仁学思想体系的最重要组成部分。孔子“仁”学的三个层次1、血缘伦理《论语·学而》:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与!”《论语·阳货》:“夫三年之丧,天下之通丧也。”《中庸》:“仁者人也,亲亲为大。”“强调血缘纽带是“仁”的一个基础含义。“孝”、“悌”通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。这是从远古到殷周的宗法统治体制(亦即“周礼”)的核心,这也就是当时的政治(“是亦为政”)。”(李泽厚《中国古代思想史论》)殷周是中国古代宗法社会思想之发展、圆满时期,宗法观念的具体表现就是“礼治主义”。“礼”是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。所以,孔子在春秋末年那样一个礼崩乐坏的时代背景下,切志救世,竭力维护和恢复“周礼”,便不难理解了。2、社会伦理“仁学”思想在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义,《论语·学而》:“泛爱众,而亲仁。”《论语·颜渊》:“子为政,焉用杀”,以及人的社会性和交往性,强调各种人际关系之间的秩序、团结、互助、协调。《论语·颜渊》:“克己复礼为仁。”《论语·卫灵公》:“己所不欲,勿施于人。”《论语·雍也》:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”3、成仁品格《论语·阳货》:“宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”《论语·颜渊》“为仁由己,而由人乎哉?”《论语·述而》“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”“仁”在内在方面突出了个体人格的主动性和独立性。一切外在的社会关系以及血缘关系的基础,都必须落实在个体人格的塑造之上。儒家极大地高扬个体人格,强调“修身”作为“齐家治国平天下”的根本,使社会组织中的个体成员自觉承担历史责任或至上义务。孔子便以身作则式地实践了对这种具有历史责任感的伟大人格的自觉追求。孔子的仁与礼是密切相关的,仁是礼的内在主导因素,礼是仁的外在表现形式。仁与礼分别承担着不同的功能。仁为至德,是孔子学说的主体部分,反映了孔子学说体系是道德伦理体系。礼对仁具有导向