文档介绍：第六课君子之风
一、本课总的思想内容
君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。
“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。
“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。
与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。
二、本课的具体内容
7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之质（内在修养）。
4·16，义与利。
4·9，小人耻恶衣恶食。
17·15，小人患得患失、无所不至。
12·8，文质之别。
7·38，君子之文（外在表现）。
15·18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
本章内容是君子之质（内在修养）。
【评析】
孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。
提问：
君子行为的基本要求是什么？
15·9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
本章内容是君子之质（内在修养）。
【评析】 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
提问：
从这句话可以推断君子和小人的行为各是什么？
成语：
杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。
4·16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
本章内容是义与利。
【评析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
提问：
孔子把“义”与‘利”作为一对对立的范畴并列起来，假如让你对二者作一选择，你是选择“义”还是“利”呢？
17·15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
本章内容是小人患得患失、无所不至。
【评析】
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。
成语：
患得患失：指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。
无所不至：没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。
6·11子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
本章内容是君子之质（内在修养）。
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
提问：
箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。
7·16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
本章内容是君子之质（内在修养）。
【评析】
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
提问：
你如何