文档介绍：[简论王阳明良知说的现实意义] 王阳明100句心学语录

　　[摘要]在王阳明心学体系中，最为关键的是她的致良知说。良知说包涵了丰富的思想内容，其中良知说的主体含有广泛性，提出“人人能够为圣人” 的主张；良知还含有内在性，“心即理”，“心外无物，心外无事。”求知只是向内反省探求。良知还含有实践性，强调“知行合一”。即使，她的思想体系受时代局限，不可避免地带有某种主观性的色彩，但她的良知说在我们今天的社会建设实践中，仍含有重大的现实意义。
　　关键词良知普遍性内在性
　　王阳明是中国明代心学的代表人物，也是宋明理学中对后世影响最大的思想家之一，为后人留下了很多宝贵的精神财富。其中又以哲学、教育上的影响最为深远，而在这些宝贵的精神财富中，又尤以她的“良知说”著称于世。“良知说”不但在古代很有影响，而且在当今社会仍含有重大的现实意义。
　　一、王阳明良知说的特征
　　“良知”一词来自于《孟子•尽心》篇：“人之所不学而能者，其良能；所不虑而知者，其良知也。”“良知”在孟子那里便是指人所“不学而能”“不虑而知”的先验道德意识。王阳明继承了孟子的这一思想，并将其和自己的心学相结合，把它进行理论的提炼和发挥。她指出：“良知者，心之本体”，将良知和心结合起来，并提出了“致良知”的道德修养路径。所谓致良知，就是致力于主体自我道德重建，使自己的思想意识到完美无缺、尽美尽善的地步。这一看法的提出，标志着阳明心学的最终确立。她的致良知就是要求大家除尽利欲，恢复先天所含有的良好道德情感，使自己的行为符合封建道德的要求。这现有以往道德家和儒家的影响，又有她自己所独特的发明。
　　
　　王阳明认为，道德主体含有普遍性。因此，她否定了以往思想家在道德主体建设的狭隘性，在她以前的主流儒家学者一直认为，圣贤之士只是少数，而大多数人全部为平庸之辈。孔子甚至认为,“中人以下，不可语上”，“劳心者治人，劳力者治于人”，受教肓的权利受到限制，因此能有机会成圣为贤的就唯有那些上层社会的子弟。这么，就把成圣为贤的主体限制在一个很狭小的范围内。阳明则看到了传统道德建设的不足，提出了“人人可为圣人”的主张。王阳明的道德实践主体是广泛的，不但士大夫、知识分子能够做到，就是通常平民白姓也能做到。王阳明“人人全部可为圣人”的思想，扩大了良知的道德实践范围，让每一个人全部有机会成为尧舜，只要肯去“格物”，就能达成“致良知”。
　　
　　王阳明认为，良知是先验的认识主体，含有内在性。她所谓的良知，不是直接于每个人的闻见之知，一样，也不是于每个人直接的生活实践，而是先于经验的认识主体,于人的内心世界。她说：“良知不由见而有，而见闻莫非良知之用。故良知是不滞于见闻，而亦不杂于见闻”。她认为，良知是不待学和虑的先验的认识。而闻见之知则依靠于良知而存在，是良知的作用和表现。良知既是认识的主体，又是认识的客体。认识的过程就是“致吾心之良知于事事物物。”事事物物作为认识的对象，亦是心的产物，因此认识便是以吾心之良知去认识吾心之事事物物。经过认识“事事物物皆得其理”，达成“合心和理而为一”。
　　王阳明的良知说在本体上含有的内在性，在说明本体的内在性时，她说，“心外之物，心外无理，心外无事，心外无学”。王阳明心学所谓的格物致知，就是要把我心的良知