文档介绍：读金华宗旨阐幽问答领会金华宗旨阐幽
　　问答之七十七领会　　常言说，老师只能教人以法，而不能教人以巧。尤其是就修道的规范而言，老师所教的更是无法之法，是对无形之心神的规范。而对其实际精神的领悟及利用，那就更需修道者在长久的人静实践中去逐步的体验。这是因为，自己的心神是属于自己的，其动其静唯有自知，也唯有自己才有可能从内在原因去调整它，而外部原因也只能是一个必须的启迪手段而已。若只有外因的启迪，没有内因的回应，即使再好的外因启迪也不能起任何实际作用。因此，“穷理”即使是必需的，而“尽性”一样是必需的。在穷理的条件下尽性，在尽性的过程中进一层的穷理，这么才能在相互促进中得以升华，在逐步的升华中达成“以至于命”的效果。所以，“穷理”的过程也是一个渐进的过程，它和“尽性”的层次相辅相成而逐步深入。尽性层次的深浅，又决定着穷理层次的深浅；穷理层次的深浅，反过来又促进尽性层次的深浅。故曰深者见深，浅者见浅。当自己能尽性到对应的层次时，就自能体验到金光外现的玄关开启境界。这玄关的开启虽是无形无声的，但却是千真万确的真实消息。就是这真实消息才形成了修道的真实消息。就是这真实消息才形成了修道的真实内涵。这真消息不但存在于体内，同时也存在于体外，是内外场势沟通才展现出了不内不外的真实消息，是在不思不辨中开启了无形无声的玄关。因此自己对这玄关的开启就既不能刻意追求，也不能着意分辨，还不能无所领悟，而是要知而不辨。若不辨亦不知，那就是落人了昏昧的顽空境；若知而即辨，那就又沦人了着相的弊端。只有知而不辨，才是既不着相又不落入顽空的中态境界。这中态境界就是心神的无极原貌，故称元神。元神既能玄同于无极的天道，也能感化自体牝阴领域的元精，从而达成真空妙有的混一境界。这真空妙有就是真消息，就是老子所说的“孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。”老子这段精炼的话中，就包含了“穷理尽性以至于命”的全部内容。所穷之理是恍惚之理，所尽之性是恍惚之性，从恍惚之性中展现出了有象、有物、有情、有信的真消息，这真消息就是理顺自然次序的总父亲。因为天道(总父亲)是恍惚而无极的，要想认识这总父亲的原来面貌，就需使自己的德性符合总父亲的恍惚无极，所以就叫“孔德之容，唯道是从”。并在符合恍惚无极中直觉到总父亲的恍惚性中所存在的真消息。因此又说：“吾何以知众父之然?以此。”这等境界就是“无为而无不为”，也叫“无极而太极”。也就是说，无极是和太极并存的，无为和无不为是共在的；宇宙间不但有没有极之本，还同时有太极的改变；无极以无为之性产生了太极的无不为之运化。无极为本，太极为用；无为为主，无不为为从。因此才有了本末互为一体的活宇宙，也有了形神兼备的活生生的人。没有效用的本，就称不上是本；没有服从者的主人，就称不上是主人。
　　因为修道的境界是浑然一体的，因此修道的文件也往往是浑然一体的。它并不像通常的文件那样讲究逻辑上的截然条理性，而是在浑一的整体中你中有我，我中有你。在它的任一章节中，尽管各有所侧重，但在各有侧重中又包含着混一的全息。也就是说，它的任何侧面的无极原貌，故称元神。元神既能玄同于无极的天道，也能感化自体牝阴领域的元精，从而达成真空妙有的混一境界。