文档介绍：读金华宗旨阐幽问答领会_金华宗旨阐幽
问答之七十六领会(2) 因此爱因斯坦在有关部分基础概念的绪论一文中就说：“像物理体系的‘实在状态’这么的事是存在的，它不依靠于观察或量度而客观地存在着，而且标准上是能够用物理的表述方法来描述的。然而到底应该采取什么适宜的表述方法和基础概念呢，质点？场？还是首先一定要找出要求方法？在我看来，现在还不知道。这一有关‘实在’的命题，因为它带有‘形而上学’的性质，因此不含有自明的命题所含有的那种意义；实在说来，它只有‘纲领式’的性质。……依据以上所叙述的精神，我不会因为把‘体系的实在状态’作为我思索的中心而感到惭愧。”在这里，爱因斯坦也发出了像老子所说的“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”的类似感慨，但她却未能以“恒无欲也，以观其妙”的方法去直接观察到“体系的实在状态”的真实奥妙。所以，爱因斯坦就曾数次感慨的说：“那个永恒的谜语制造者给我们出的难题根本还没有被了解。当拯救的灵感出现时，我们还能亲眼看到吗？”“在我漫长的生涯中我学到了一点：要靠近‘上帝’是万分困难的，假如不想停留在表面上的话。”“整整五十年的自觉思索没有使我更靠近于解答‘光量子是什么’这个问题。”但爱因斯坦还是坚信:“根据广义相对论，空间已被给予物理性质；所以，在这种意义上说，存在着一个以太。根据广义相对论，一个没有以太的空间是不可思议的；因为在这么一个空间里，不仅光不能传输，而且量杆和时钟也不可能存在，所以也就没有物理意义上的空间――时间间隔。不过又不可认为这种以太会含有那些为有重媒质所特有的性质，也不可认为它是由那些能够随时间追踪下去的粒子所组成的；而且也不可把运动概念用于以太。”在这里，爱因斯坦所假设的以太，无疑就是道家所说的“形而上之道”无极场势。因为无极是全部极化形式的本原，因此它就不具有任何极化性质的特征；再因无极就是无限，所以也就不能以任何有限速度的运动概念去了解它，它既非动，也非静。然而可惜的是，爱因斯坦只能以广义相对论的方法去猜想它，却未能以无相正确参同法去直觉它，因此也就不可能直觉到它那“无极而太极”、“无为而无不为”的真实奥秘了。但爱因斯坦毕竟向那“永恒的谜语”又靠近了一步，这又足以说明她那“圣人”的品质只在后天领域得到了开发。假如她能在“不知”中开发出先天直觉的一面，那么她的直觉灵感就会亲证出她的后天智慧所猜测的谜语的唯一谜底，她也就不会再感慨“那个永恒的谜语制造者给我们出的难题根本还没有被了解。当拯救的灵感出现时，我还能亲眼看到吗？”即使爱因斯坦未能以无相正确参同法亲证天道的真秘，但她还是以相对论的方法从反面的否定而近似地猜测出了正面的不该否定的真实存在，即使她并不确知这不该否定的真实存在到底是什么性质，但她毕竟还是以反证的方法证实了那尚不知其因此然的是必定存在。这么，我们将爱因斯坦的思想和道家的思想对照以后，就能够用爱因斯坦的一句话来评价二者的共同点：“语言的相同，多少就意味着精神状态的相同。”也就是说，二者的世界观即使是一致的，但二者对这同一个世界观的求证方法却不一样。一者是以参同的方法去亲证，一者则是以间接的方法从否定中去揣测肯定的内容。这么，亲证者就得到了确定无疑的答案，揣测者则依然在否定反面中见不到正面的唯一真实面貌。假如她能将这种否定法用于自己的心神领域而否定自己的全部欲念，那她就能最终达成“