文档介绍：目录 中国墓葬文化
中国墓葬的起源与发展
中国古代陵寝制度的变迁
葬式
随葬品的发展
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墓葬，是考古学对坟墓的称呼。坟墓，民间又称为坟，或称为墓。坟，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称“坟”。墓，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴。所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的“坟墓”。
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在漫长的进化过程中，人类最初并没有丧葬的观念，只有当社会生产力发展到一定的阶段，人类的思维能力有了提高，社会组织结构有了一定的规范之后，有意识埋葬死者的行为才开始出现。对于早期的人类来说，由于灵魂观念的产生，加上死亡事件导致了社会关系的中断和紊乱，情感上的难以接受，因此必须通过某种处理方法，使得生者和死者各就其位，使中断的社会关系得以重新恢复。于是人们开始为亲人或者同伴的死亡举行某种哀悼仪式，并且对尸体进行有意识地处理和埋葬，希望以此来化解死亡所带来的影响。
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丧葬行为的产生，除了出于亲情关爱之外，“灵魂不死”观念的产生也是其重要因素。
在远古时代，人们还不知道身体的构造，感觉思维和梦幻支配，认为人人都有个看不见摸不着的灵魂，它平时附于人体之中，一旦人死亡后，灵魂就会飘离人体，游浮于空间，这便产生了“灵魂不死”的观念。
由于科学不发达，许多自然现象都误以为是鬼魂作祟之故。因此，古人就努力取悦“鬼魂”，以求避祸赐福。人们小心翼翼地善待死者，无比畏惧地顶礼膜拜，不惜花费大量人力物力，根据活人的意思和想象力厚葬死者，施以相应的礼仪、活动，以求平安，于是丧葬****俗和各种礼仪应运而生。随着时间的推移****俗愈趋成熟，礼仪更其繁琐。
安排死后生活原则——“事死如事生”
所谓事死如生，就是对待死去的人要像对待其生前一样。
这种丧葬观念表现墓葬中，就是竭力营建豪华的墓葬，装饰墓室，葬入表示身份地位的礼器、各种质地的日常生活用品，以及房屋楼阁、男女陶俑、庖厨畜禽等模型器等，将地下世界充实得应有尽有，与生前的生活场面和生活质量无异。
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处理死者最早的方法
《孟子·滕文公章句上》 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑”，在贫困的远古，他们是把死尸丢弃于荒芜的沟壑。
有的远古居民是将死尸留在原处，而活人离之而去，另栖别处。时至今日，仍可看到有的部落沿袭这样的****俗。
在极端贫困的远古社会中有更甚者，死者的尸体有时会被饥饿的人们吃掉。据载，采用悬棺葬的古越族就用这种做法。***、弃尸葬、挂树葬等，大约也和这些风气有关。
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原始社会时期
在原始社会的旧石器时代，就存在着有意识埋葬死者的葬地；旧石器时代晚期到新石器时代早期，葬地往往和住地放在一起，虽然也有分开的，但距住地不远，还看不出有什么严格的埋葬制度；到新石器时代中期，出现了大量的公共墓地，但也看不出贫富分化现象；一直到新石器时代晚期，葬地规模逐渐扩大，随葬品也出现了差异，私有制、父权制、贫富分化现象逐渐明显，甚至有的墓地还出现了殉葬牲畜和殉人的奴隶制萌芽现象。
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早在旧石器时代的墓葬中，人们就开始在死去的同伴墓葬中埋入随葬器物。，有生活在北京郊区周口店的山顶洞人，他们居住的洞穴深处有死者的尸骨，死者佩戴着骨质装饰品，在尸骨旁有随葬的石器，周围有用红颜料撒成的图，红颜料是铁矿粉。这种情况可说明：在葬俗形成之初，就与灵魂不灭的观念密不可分。
到了新石器时代，很多墓地的墓葬普遍发现有随葬品，种类繁多，主要有日常生活用品、生产工具、装饰品等。
到了新石器时代晚期，墓葬中随葬品的分化加剧。同一社会成员身份地位的高低贵贱已经一目了然。
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周王朝上自天子下至庶人，形成了严格的身份等级，与不同的身份等级相对应，形成了一套完整而严格的礼仪制度。表现在墓葬上，聚族而葬、墓地制度、棺椁制度、列鼎列簋以及其他物品的随葬制度等等，无一不反映死者生前在宗法制上的身份地位。
春秋时期，列国诸侯在丧葬上还基本遵循着西周王室制定的礼仪制度，到了战国时期，尤其是战国时期，周代礼仪制度发生了根本性的动摇和变化，反映在丧葬制度上，则表现为对周礼明目张胆的僭越。同时，随着各区域地方经济、文化的发展，各地的墓葬呈现出了突出的地方特色。
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秦汉统一帝国的厚葬之风
始皇帝因追求长生不老而闻名，营建陵墓成为心中的大事。《史记·秦始皇本纪》记载，公元前