文档介绍：1 《西游记》玄奘弟子故事之演变陈寅恪印度人为最富于玄想之民族,世界之神话故事多起源于天竺,今日治民俗学者皆知之矣。自佛教流传中土后,印度神话故事亦随之输入。观近年发现之敦煌卷子中,如《维摩诘经·文殊问疾品》演义诸书, 益知宋代说经与近世弹词章回体小说等,多出于一源, 而佛教经典之体裁与后来小说文学,盖有直接关系。此为昔日吾国之治文学史者,所未尝留意者也。僧祐《出三藏记集》玖《贤愚经》记云: 河西沙门释昙学成威德等凡有八僧,结志游方, 远寻经典,於于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者, 汉言五年一切大众集也。三藏诸学各弘法宝,说经讲律依业而教。学等八僧随缘分听,于是竞****胡音,析以汉义。精思通译,各书所闻。还至高昌,乃集为一部。据此,则《贤愚经》者,本当时昙学等八僧听讲之笔记也。今检其内容,乃一杂集印度故事之书。以此推之,可知当日中央亚细亚说经,例引故事以阐经义。此风盖导源于天竺,后渐及于东方。故今大藏中《法句譬喻经》等之体制,实印度人解释佛典之正宗。此土释经著述,如天台诸祖之书,则已支那化,固与印度释经之著作有异也。夫说经多引故事,而故事一经演讲,不得不随其说者听者本身之程度及环境,而 2 生变易,故有原为一故事,而歧为二者,亦有原为二故事,而混为一者。又在同一事之中,亦可以甲人代乙人,或在同一人之身,亦可易丙事为丁事。若能溯其本源,析其成分,则可以窥见时代之风气,批评作者之技能,于治小说文学史傥亦一助欤? 鸠摩罗什译《大庄严经论》叁第壹伍故事,难陀王说偈言: 昔者顶生王。将从诸军众。并象马七宝。悉到于天上。罗摩造草桥。得至椤伽城。吾今欲升天。无有诸梯隥。次诣椤伽城。又复无津梁。寅恪案,此所言乃二故事,一为顶生王升天因缘, 见于康僧会译《六度集经》肆第肆拾故事、《涅槃经· 圣行品》、《中阿含经》壹壹王相应品《四洲经》、元魏吉迦夜昙曜共译之《付法藏因缘传》壹、鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经》下卷、不空译《仁王护国般若波罗蜜经·护国品》、法炬译《顶生王故事经》、昙无谶译《文陀竭王经》、施护译《顶生王因缘经》及《贤愚经》壹叁等。梵文 Divy ā vad āna第壹柒篇亦载之,盖印度最流行故事之一也。兹节录《贤愚经》壹叁《顶生王缘品》第陆肆之文如下: 【顶生王】意中复念,欲生忉利,即与群众蹈虚登上。时有五百仙人住在须弥山腹,王之象马屎尿落汙仙人身。诸仙相问,何缘有此?中有智者告众人言, 吾闻顶生欲上三十三天,必是象马失此不净。仙人忿恨,使结神咒,令顶生王及其人众悉住不转。王复知之,即立誓愿,若我有福、斯诸仙人悉皆当来,承供所为。王德弘博,能有感致,五百仙人尽到王边,扶 3 轮御马,共至天上。未至之顷,遥睹天城,名曰快见, 其色皦白,高显殊特。此快见城有千二百门,诸天惶怖,悉闭诸门,着三重铁关。顶生兵众直趋不疑,王即取贝吹之,张弓扣弹,千二百门一时皆开。帝释寻出,与共相见,因请入宫,与共分坐。天帝人王貌类一种,其初见者,不能分别,唯以眼眴迟疾知其异耳。王于天上受五欲乐,尽三十六帝,末后帝释是大迦叶。时阿修罗王兴军上天,与帝释斗。帝释不如。顶生复出,吹贝扣弓,阿修罗王即时崩坠。顶生自念,我力如是,无有等者。今与帝释共坐何为?不如害之,独霸为快。恶心已生、寻即堕落,当本殿前,委顿欲死。诸人来问,若后世问顶生王云何命终,何以报之?王对之曰,若有此间,便可答之,顶生王者