文档介绍：苏州大学
硕士学位论文
论本雅明的赎救美学
姓名:范英豪
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:朱志荣
20020101
要摘本文对二卜世纪最伟大的文学批评家之一:本雅明赎救论的美学思想作了论述。文章结合本雅明的人生经历及其性格特征,着重探讨了他美学思想中的两种倾向:犹太教神秘主义和马克思唯物辩证法。本雅明面对现代社会及现代艺术的大转变,力图以一种积极的方式,将现实的不幸转变成获救的契机。他认为现代艺术一方面在被接受过程中存在着唤醒大众、从而将观众从消极的接受者成为能动的革命同谋者的功能;另一方面,现代艺术将现实的荒谬、人的异化推向极端化、显现化,成为将世俗历史推向终极的动力,以废墟召唤着神学意义上的被拯救的瞬间。本雅明所探讨的艺术与现实的关系、艺术内涵与神学在某种意义上的契合,在今天仍有值得探索的价值。关键词:本雅明犹太教神秘主义唯物主义辩证法研究牛:导师:范英豪朱志荣
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言引对于渴望解迷、理顺思想、解读体系的理论研究者来说,,因为他“永远是一个问题而不是结论。”奈耷铟攘τ牖奚凇1狙琶餮≡竦摹⒒蛘咚得耸谷坏牧骼生活,和他散乱、零碎但又深邃、甚而偏执的思想纠缠在一起,形成了一个七彩迷团。想要理顺他的思想体系的努力固然值得钦佩,但由于本雅明本身存在的矛盾,用“一言以蔽之”的概括显然有“挂一漏万”的危险。本文将联系本雅明的人生经历和性格特征,将重点放在本雅明美学所潜隐的政治功利主义和犹太教赎救论的研究一云诙他的美学思想作一管窥。
第一章本雅明:没有身份的人瓦尔特·本雅明月日生于柏林一个富有的犹太人家庭,早年在弗赖堡、慕尼黑、伯尔尼攻读哲学,并获哲学博士学位,此后,一直作为一名自由撰稿人进行写作。一战期间,受当时著名的马克思主义思想家布洛赫和卢卡奇的影响,接受马克思主义。年,本雅明访问苏联回国后,积极为当时霍克海默尔任所长的法兰克福社会研究所撰稿。年,由于法西斯的迫害,本雅明逃亡巴黎。年唬谖靼嘌酪桓霰呔承≌虮迫自杀。汉娜·阿伦特将本雅明的一生看成是一张由身后荣誉、诗意思考的“伟大的天赋、笨拙和不幸构成的无法挣脱的巨网。”旧硎恰靶弱和天才恰好相合”牟铮魃髑üВ⌒脑し雷趴赡苄缘奈O眨却以“一种奇怪的、神秘的方式,无视真丁奈O铡,以一种回避、虚弱的解释方式,固守着自己的观点和特别的行事方式。本雅明短暂的一生在历史上可以记录得很明朗,但任何人在阅读本雅明时,都陷入一种无法对其判断的惊讶与敬仰并存的境地,他的身份、职业、地位、思想,始终处于一种模糊、但又生动的状态中。在读书的时候,本雅明博览群书,去各个课堂听课,但从没有完整地听完节课,也从不参加考试。博士毕业后,他以论文《德国悲剧的起源》向海德堡大学和法兰克福大学申请教授资格,被认为知该研究所的中心成员之一,并对其主要成员起着极大的影响作用。他接受马克思义,并自觉将之用于具体的文艺批评,却又使马克思主义的唯物辩证法与犹太神秘主义纠缠在一起。他欢心鼓舞地看到现代科技带来的变化,同时又对社会的异化、人性的沦丧充满忧虑。在短短年的生涯中,本雅明刻苦勤奋,笔耕不辍:他翻译作品、研究所云而失败,假该书后来却成为本雅明著作中最完整、最具有影响力的作品之一。他从未正式加入法兰克福社会研究所,却一直被看作是论本雅明的赎救美筇’争本雅明:没有身价的人
虑到他身份的模糊性,采用了一个意味深长的词——“文人”,作为独在我看来是唯一适宜的人类生存状态。”锰与人的疏离的交往中,文化历史、写散文、作文艺批评、探寻哲学命题、思考语言和媒介等。他是哲学家西方许多学者如肖勒姆、以及华人学者刘象愚都认为他是一个纯粹的哲学家。枷爰批评家本雅明生前友人肖勒姆在他至本雅明的信中说他的抱负是成为“德国文学唯一真正的批评家。镅匝Ъ作家爰但所有这些称谓都不能对他。以概之。判穸谒斗⒋镒时局饕迨贝氖闱槭恕分幸氡拘蛑校对本雅明的称谓。理查德·卡尼曾经这样评价他,说他是诗人神学家和历史唯物主义者,形而上学的语言学家和献身政治的游荡者。在纳粹德国,他是一个犹太人:在莫斯科,他又是一个神秘主义者:在欢乐的巴黎,他是一个冷静的德国人。他永远没有家园,没有祖国,甚至没有职业。作为一个文人,学术界不承认他是他们中的~‘员。本雅明身份的不可归类,显示了他对当时社会秩序的一种傲慢姿态。苏珊·桑塔格在《单向街》英文本导言中,称“本雅明是法国人称之为‘忧郁者’的那种人。”释来Γ丛购薰露馈在他生活的甲期,无论是在学校里,还是在和母亲一起散步时,“孤本雅明与外部世界的联系显得迟缓,时而困惑,并时时用不恰当的表述掩饰着巡磺〉钡姆从Α本雅