文档介绍：山东大学
博士学位论文
论福柯的“生存美学”思想
姓名:李晓林
申请学位级别:博士
专业:文艺学
指导教师:陈炎
中文摘要不属于传统伦理学——传统伦理学是从个体与社会角度谈的,注重的是道德规福柯的“生存美学”也不是传统意义的美学——传统美学或是研究美的本质、、“生存美学”是福柯晚期学术思想的重要组成部分,它具有如下内涵:注重个体与自身的关系,丽非个体与社会的关系;注重个体与自身的美学关系,而非认识关系;注重感性体验,尤其是身体体验:主张生活是艺术品;美化现在,;主张个体确立自己的生存风格;主张个体去创造自己,不是去解放自己;主张个体自我构成为主体。学术性质却并非如此。而且,西方学者也注意到了福柯这一思想的特殊性,有的学者以“作为伦理学的美学”来概括;有的学者以“泛美学”来概括;有的或是研究艺术规律、或是进行艺术批评,福柯的“生存美学”是把人的生活当作艺术品,通过审美经验而提高生存质量。因此,我们应该将福柯的“生存美学”放在“人的生存”层面上加以考察。放在“人的生存”这个层面上,哲学、美学、伦理学是相通的,并不存在明确的分野。比如,古希腊伦理学有美学向度,中国先秦时期的思想既是哲学、也是伦理学和美学。相应地,福柯的“生存美学”“生存美学”或“生存哲学”。从宏观的文化背景上看,福柯的“生存美学”是在基督教精神衰落、主体性哲学幻灭的情况下提出的。基督教精神的解体使人们有限的生存失去了具有无限意义的价值之源,主体性哲学的幻灭使人们个体的行为方式失去了普遍的准则与约束。在这种情况下,为了使有限的人的存在不至于陷入自我放纵的状态,为了使个体的生活不至于陷入固定的模式,福柯认为,唯一的出路便是“生福柯将研究重点放在个体与自身的美学关系上,有其特定的理论背景。首先,福柯作为一个后现代哲学家,不可能承认任何“元话语”的合法性。在他看来,任何“普遍道德”和“绝对命令”都是可疑的;所谓“自我”,不过是特定境域里被构成和自我构成的东西,没有一个先验的本质。所以,福柯在“生在西方学者的研究中,福柯的这一思想通常被划归“伦理学”,但其真正的学者则以“审美主义”来总结福柯的理论倾向。本文认为,福柯的“生存美学”则的制订,福柯的“生存美学”注重的个体与自身的关系,是个体的审美生存:存美学”中探讨了个体自我构成为伦理主体的多样性和可能性。其次,福柯之存美学”。\
福柯的“生存美学”思想直接借鉴了古希腊的“生存美学”或“生活艺术”,尤其是斯多葛学派严格的自我训练,他将古希腊审美生存称为“精神气质”、“行意义上加以构筑。再次,福柯之强调自我构成为主体,与他对主体的看法有关。福柯的“生存美学”是与他对主体的长期关注分不开的。以主体为立足点,能够看清:在福柯那表面上非常散乱的研究领域里,实际上有~条线索贯串其中。这条线索就是:人不是历史、知识和他人的主体;人是怎样被构成为主体的:把主体的唯一可能性放在了个体的审美生存上。如果说福柯的“主体”有什么确定的内涵,应该包括:自由、自主、自律、自尊、自我的风格化等。福柯“生存美学”的提出还有着直接的社会原因。在当今社会中,宗教已渐渐失效,普遍道德也越来越失去其固有的约束力。与此同时,人们并不希望法律来过多地干涉个人生活。在这种情况下,个体的审美生存不仅成为确立自在人与社会的关系上,而是在人与自我的关系上提出的:他不仅要解构挂建设:一种不依赖于社会群体的自我建设。福柯往往被理解为专事解构,实际为方式”、“风格”。由于这种古典智慧既未被基督教文化浸染,也未被近代科技理性毒害,因而体现的是一种审美的生存方式。福柯没有把古希腊看作“黄金时代”,他看到了古希腊的不平等。但是,他想汲取的,是古希腊贵族们在没有福柯的“生存美学”还汲取了美学现代性精神。福柯区分了启蒙与现代性两个概念:启蒙是一组事件,现代性则是~种态度;能够将当代人与启蒙连接起来的,就是现代性态度。福柯所谈的现代性,指的是波德莱尔意义上的美学现代性,它有如下特征:对时代的批判姿态;将自身作为艺术品来创造。他的“生存美学”吸取了美学现代性中的自由、创造、美化现在等内容。相应地,福柯自己的“生存美学”,就是希望每个个体发展出自己的“气质”、“方式”和“风格”。福柯没有提出适用于所有人的行为规范,他希冀的是每个所以注重个体,与其“人之死”的理论有关。这里的“人”有特定含义,指的是世纪末、世纪初出现于西方哲学中的“人”,也就是海德格尔所讲的“哲学人类学”意义的人。随着这个大写的、普遍意义的“人”的消失,只有个体的切身体验才是可靠的、有意义的、值得加以关注的事情。,就连美学也不能在所谓“人类学”意义上加以阐发,而只能在个体的“生存”人如何成为真正意义上的主体