文档介绍：山风蛊卦详解
蛊卦第十八（下巽风上艮山——山风蛊卦）
蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
1、蛊卦象征拯弊治乱，除旧布新之意。当事弊物乱之时，当全心全力的予以拯治，则事物当大为亨通。故其利于涉四，体离。至五成乾，乾三爻在后，故“后甲三日”。无妄，时也。易出震，消息历乾坤象。乾为始，坤为终，故“终则有始”。乾为天。震为行，故“天行”也。
象曰：山下有风，蛊； 君子以振民育德。
1、大象传曰：蛊卦下巽风、上艮山，有山下有风之象。天下有事，则应移风易俗，振起民心，犹如山下有风，风遇山则回旋飞扬，万物振动，万象更新，故为有事而须加拯治之意。
2、李简曰：山下有风，振物之象。蛊之时，民德败矣，败而育之，必振动之，使离其故****犹风之挠物，适所以养之也。
3、君子者观察蛊卦山下有风，风散万物，万象更新之象，悟知当先提振百姓之精神，培育其道德修养，始能拯治弊乱。
4、何楷曰：蛊之时，百废未举，而独先民德，圣人之施为气象可见矣。
5、马振彪曰：蛊象之成，实由于人民不振，民德不明，欲新其民而振作之，当先重德育，使人皆各明其德，乃可新民。以此知康诰言作新民，即治其国民之蛊。放勋言，劳来匡直辅翼之，使自得之，即育德之事；又从而振得之，即振民之事。
6、何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。
君子以振民育德。
7、虞翻曰：君子，谓泰乾也。坤为民。初上抚坤，故“振民”。乾称德，体大畜，须养，故以“育德”也。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
1、初六柔处卑下，能匡正尊上之弊病，犹如家中有善继家业的儿子，能谏诤、匡正父亲之过错，则其父必无咎害，虽或有危厉，终将获吉。◎干，匡正也。
◎有子，谓有提诤言或善继家业之子。 ◎考，父殁曰考，或有生亦称考。
2、李光曰：天下蛊坏，非得善继之子，不足以振起之。宣王承厉王，修车马，备器械，复会诸侯于东都，可谓有子矣。中兴之业，难以尽付之大臣，蛊卦特称父子者以此。
3、苏轼曰：器久不用而虫生谓之蛊，人久宴溺而疾生谓之蛊，天下久安无为而弊生谓之蛊。蛊之灾非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。
4、象传曰：初六能匡正尊上之弊病、过错者，其意乃欲使贤善之德，能归之于其尊上。
5、杨启新曰：承考者，圣人以子之贤善，归之于父。
7、马振彪曰：干为父，坤为母，人处其中，干父母之蛊，即可推其道以干天地中之蛊，即所以弥天地也之缺憾。尽孝于父母，实尽孝于天地。
8、虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事。故“干父之蛊”。初上易位，艮为子，父死大过称考，故“有子考”。变而得正，故“无咎。厉，终吉”也。（位阳令首，父之事也；爻阴柔顺，子之质也。）
9、王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。
九二，干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
1、九二阳处阴位，上应六五阴柔居尊，有刚而能柔之象，又其处内卦、居中位，犹如能以逊顺之道匡正母过。乃知母之过，不可以正道匡拂之，当其不从时，则应委屈权变，守正待时，委婉以劝正之。
2、王弼曰：九二居于内中，宜干母事，故曰干母之蛊也。妇人之性难以全正，宜屈己刚，既干且顺，故曰不可贞也。
3、刘沅曰：六五阴柔处尊，母象。九二刚而处柔，上应六五，有子干母蛊象。正之则伤爱，不正则伤义，此干蛊之尤难者，故不可以贞自恃，当巽以成之。
4、象传曰：六二之匡正母过者，乃以其能委屈权变，守正待时，委婉以劝，而得其适中之道。
5、马振彪曰：干母之蛊必如何而后能得中道，乃谓其不可贞也，盖其操心危、虑患深，故达。
6、马其昶曰：父母，乾坤也，乾坤变而蛊，则六爻皆干蛊之子，无为父为母者。
7、虞翻曰：应在五。泰坤为母，故干母之蛊。失位。故“不可贞”。变而得正，故贞而“得中道也”。（位阴居内，母之象也。）
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
1、九三阳刚得正，能匡正其父之不义，惟其上无应与，故虽内心稍有遗憾，然其意在成全尊亲之美，故无大咎害。
2、王弼曰：九三以刚干事而无其应，故有悔也。履得其位，以正干父，虽小有悔，终无大咎矣。
3、刘沅曰：悔以心言，咎以理言。九三阳刚之才，能干父蛊者，第过刚自用不免小有悔，而意主干蛊，无大咎也。圣人教人，欲并其小悔而亦无之，人子以成亲之美为孝，故许其终无咎，以为天下劝也。
4、象传曰：九三能匡正其父之不义者，其志乃在成全父亲之美，以阳刚得正之质，能坚持至终，终而复始，故将无所咎害。
5、马其昶曰：终无咎者，谓能终乃无咎也，所谓终则有