文档介绍：读《周易》——再认识企业风险管理
瑞士心理学家皮亚杰()在“认知理论”的基础上,提出的“建构主义(Constructivism)教学理论”----情境、协作、会话和意义(“联系”与“思考”是意义构建的关键) 建构的四大要素。
建构主义关于学习的含义明确指出:学习的质量是学习者建构意义的能力的函数,而不是学习者重现教师思维过程能力的函数。建构主义提倡是在教师指导下,以学习者为中心的学习。既强调学习者的认知主体作用,又不忽视教师的指导作用。教师是意义建构的组织者、指导者、帮助者、促进者,而不是知识的传授者与灌输者;学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者,而不是外部刺激的被动接受者和被灌输的对象。
为什么中华文明在漫长的岁月之中没有消亡、断裂,一直绵延至今?
从历史上看,按照国际考古学和历史学界比较一致的看法,与中国一样悠久的古文明,地球上总共有六个:美索不达米亚文明、埃及文明、印度文明、爱琴文明、玛雅文明和中国文明,那些异国的文明,曾经与中国文明一样璀璨辉煌,后来却逐渐变成一片迷茫,只有从考古学家们自地下挖掘出的遗存中去印证历史的记忆。惟独中华文明在漫长的岁月之中没有消亡、断裂,一直绵延至今,这不能不说是人类文明的奇迹,不能不说是中华文明的伟大!
在21世纪的知识经济正迅速地改变整个世界时,一些组织文化的落后,管理理念保守的企业,是难以适应国际市场发展的需要,更难以形成强大的企业核心竞争能力。
在我国入世后的今天,研究适合本土企业文化的建设,是当前势在必行之事。而在我们选择适合本土的企业文化时,就不得不使人们联想到我国民族那悠久的历史,及祖先所创造并传承下来那源远流长、博大精深的中华传统文化,而其中的源头之水,又是那解读不尽、取用不竭的《周易》哲学智慧。
在日本,由于《周易》在我国唐朝时就已传入,因而日本对《周易》的研究最为深入,而且最早应用到企业管理中去,在日本企业管理中处处可以看到周易的思想的影子(如员工终生制)。在现代,国外学者管理者对《周易》与企业管理进行了研究,但是,没有对《周易》的忧患意识与企业中的风险管理进行单独的研究。
一、从忧患意识,到风险管理
《周易》哲学之光的一个重要穿透点,就是通过超越时空特定的角度来透视人类过去、现在、将来的“忧患”所在,以寻求排忧解患的正确途径。这是数千年前我国古代的人类从对大自然学习和研究中,用了五百多年时间高度的浓缩提炼而完成,并世世代代相传下来。就是秦始皇在焚书坑儒时,也将她作为一个惟一不烧的圣书。也正因为忧患令人们惕惧,所以而激励人们自强,故而也可以说,是忧患创造了《周易》。由此运用《周易》思想理论来开拓风险管理观念和技术也是一个创新的新思路。
传统文化中的居安思危——风险管理
古人曰:“思其所以危,则安矣;思其所以乱,则治矣;思其所以亡,则存矣。”
句中的三个“思”字就是风险管理程序中的风险识别、衡量、分析、评估的过程,即正确认识事物在正常状态下危险的隐患以便决策,
而“安”、“治”、“存”是风险管理所追求好的目标结果,即通过有效的风险规避,达到降低损失频率和降低损失程度,使企业的风险成本最小化和价值最大化。
如果不进行风险管理,企业就会“危”、“乱”、“亡”。
三思而行
中医理论中的养身哲学——风险管理
医圣孙思邈在他的《养生铭》中就已经提出解决的思路:“怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易疫,气弱病相因。……安神宜悦乐,惜气保和纯。寿夭休命论,修行本在人。”
张仲景在《金匮要略方论》的开篇指出“上工不治已病治未病”。
在黄帝内经《素问·四气调神大论》中:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”
从这里我们可体会到,中国在古代的时候,就对医生要求是应该做到防治疾病,那时高明的医生就能在疾病发生前识别,并给以治疗。许多老中医很少生病而高寿的案例原因,就是他们在日常的生活里坚持用中医药的知识来调理自己,使疾病在未成形的时候就拿掉它,从而规避了人身危害和人身危险。(某人在突发疾病时的经济收支的情况
“未病先防”;“既病防变”)
甚至可以结合运气学说来对疾病流行的变化趋势进行预测。
要保持阴阳平衡, 就必须清心寡欲, 要寡欲, 就必须提高修养, 实际上关键就在于重义轻利。
中国古代董仲舒讲义利时说: 利以养身, 义以养心。心比身重要, 所以义比利重要。
历史上有许多人十分富贵, 却因不行义, 或者犯罪被惩治, 或者因做亏心事而忧郁, 不得长寿。
有些人虽然不富裕, 却因心理健康, 乐观生活, 自在长寿。因此, 董仲舒说:“义之养生人, 大于利而厚于财也。”
富人欲望多而且大, 告诫他要注意平衡, 他很难接受。因此, 中国古人早就说过富人难养。生活富裕的条件与人的无