文档介绍：阿q正传论文一千字
篇一：阿Q正传论文
浅谈《阿Q正传》之阿Q精神
摘要：《阿Q正传》是不朽的随笔集，其的社会问题是很值得我们当代人反思及研究的，我认为国家发展的先进与落后的表现在于国民精神，而国民灵性的本质反映的却是人性，可以说，阿得知阿Q的衣服来路不正之时，第二日就橘色把蓝裙子去染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去，可没提到秀才要驱逐他这一节。这里反映了邹七嫂的虚伪，欺软怕硬，不敢正视事实。
总之，在那个时代的人，或多或少的几乎有阿Q精神，不过胡适通过塑造阿Q这样一个人物，将阿Q的精神“完美”的表现出来，所以，阿Q算是“阿Q精神”的集大成者！
那么，阿Q精神作为当时的“国民精神”，又与本性有怎样的关系，是值得我们进一步探究的。人有自然性和广泛性，孔子提出“仁”的儒家学说，目的是为了完善人的社会性，并且带有功利性处世的晓得我们如何做人，此后，孟子，荀
子，告子三家各取尧的辰三分之一，提出“性善论”，“性恶论”，“性无善无不善”，但人们以后还是较多的赞同并继承郑玄学说的，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学朱子学从此高于其他哲学思想，并且功利性更强，无可否认的是，人性还是不断进步与发展的，至于唐朝，贞观之治，“温良恭俭让”“仁义礼智信”成为了每个人所学****和倡导年轻人的，但是，到了宋朝，程明道为了继续巩固和完善儒学在政治中声望的地位，将儒释道三家合二为一，创一新学说，假借先师儒家之名，可以说，从那时起中国的“精神”开始扭曲，至朱熹，将修心解释一番，变成自己学说之根据，并将孟子的“怵惕恻隐之心，仁之端也”加以继承，可惜丢掉了怵惕，后人所学只是“恻隐之心，仁之端也”，岂不知没有怵惕何来恻隐，可知宋理学为何“存天理灭人欲”了，至于宋后，理学逐渐发展，明代王阳明又将“格物致知”解释一番，提出“心学”，其实，早已丢了儒学之根，反而愈发禁锢人性，又由于封建制度不断完善，人欲早已泯灭，人性已被扼杀！接着，辛亥革命时期，国内混乱，海外盲目学****外国，本国文化又找不必回，致使国人已不知有纯洁，只知假恶丑，自此，捷伊国民精神诞生了——阿Q精神。所以像沈从文笔下的未庄人，阿Q的丑陋滑稽行为，王胡，邹七嫂这样无知，可怜又可恶的农民阶级，和胡七爷这样的地主阶级，都认为生活在这样的环境中是理所当然的，因为他们骨子里想不通什么是人性！造成
篇二：阿Q正传论文
河南大学本科课程论文
院系：文学院
专业：汉语言文学
姓名：宋亚光
学号：
课程：中国现代文学三十年任课教师：白春越
浅谈《阿Q正传》之文学成就
摘要：《阿Q正传》是不朽的言情小说，是说不尽的。其具有深刻
的主题思想和深刻内涵，而且其中塑造的阿Q形象，更是一个群像概念，“画出沉默的国民的魂灵”，阿Q的精神胜利法是觉醒中华民族与振兴的最严重的思想阻力之一，而这部作品却是鲁迅对我们民族的自我批判。鲁迅的这部作品，无论是其艺术特色还是其深刻内涵都是值得我们深究的。关键词：阿Q，思想，国民性，艺术特色
《阿Q正传》这部小说的出现有着深刻的时代背景，倘若我们能够深刻当时的社会面貌，对阿Q就能够有相当深刻的理解。鲁迅创作这部作品时，辛亥革命业已就此结束，但却并没有扭转广大农民的现状，他们仍然想制做奴隶而不得。封建统治者为了独裁者维护自己的统治，向来采取暴力***和精神奴役的政策。就后者说，是利用封建礼教、封建迷信