文档介绍：汉代“新声”初探
[摘要]“新声”是中国音乐史中的概念。它最早出现于商代,与“正声”或先王时期的“古乐”相对。用秦时代,儒家视其为***乐,为亡国之声。汉代,
“新声”的内涵有所变化,它与“亡国之声”没有必然联系。使用了“变声”的乐曲可称“新声”,在原有旧曲基础上吸收异域音乐元素重新改编的乐曲也可称“新声”,汉代“新声”以楚声影响最大。它流行广泛,不仅运用于民歌,而且也渗透到官方用乐的每个场合。其流行原因一方面与乐理、乐器的发展有关,另一方面也与汉代社会文化背景有紧密联系。
[关键词]新声靡靡之声雅乐汉代
[中图分类号]K207;K234 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2011)03-0122-06
“新声”是中国古代音乐史中的重要概念,近年来,引起音乐史学者的关注。如蔡仲德说,“新声”是中国音乐美学史中的重要范畴,它推动了中国音乐审美观念的发展,它的出现是中国音乐史上的大事。王书奴在其史著《中国娼***史》中首次将“新声”纳入历史学的研究视野之下,然而,在他的笔下,汉代“新声”被理解为靡靡之声、***声。那么汉代“新声”是否就是***声、靡靡之声?“新声”的内涵有无变化?汉代是儒家雅乐观占据主流意识的时代,
“新声”流行情况如何?基于以上问题,笔者认为有对汉代“新声”作多方位研究的必要。
一、“新声”初义
据史书记载“新声”至迟出现于商纣王时代。如《史记?殷本纪》载,商纣王好酒、好***乐、嬖于妇人,“于是使师涓作新***声,北里之舞,靡靡之乐”。我们知道,夏商时期已经出现简单的五声音阶,如河南辉县琉璃阁殷墟出土的五孔陶埙能吹出完整的五声音阶。周代已经有完整的律学理论与实践,即七声音阶与十二律。那么,周以前的商纣王时期应该出现了七声音阶,七声音阶的出现就为师涓为纣王作新声提供了条件。春秋战国时期,诸侯多喜欢听新声。如魏文侯坦称自己“端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑、卫之音,则不知倦”。卫灵公“闻鼓新声者而说之”。齐宣王则坦称“寡人非好先王之乐也,直好世俗之乐也”。晋平公也“悦新声”。赵列侯更喜爱郑声,甚至要赐给郑地歌者田地万亩。足见新声对人的吸引力之大。
最初“新声”是相对“正声”而言的。《汉书?礼乐志》载:“殷纣断弃先祖之乐,乃作***声,用变乱正声,以说妇人。”即新声是对正声的变乱,是***声。《通典?乐一》日殷纣“弃先祖之乐乃作***声”。可见,在文献记载里,新声也与先王之乐相对。《诗毛氏传?序》又曰:“雅者,正也,言王政之所由废兴也。”这又说明,正声也与雅声互通,它之所以称为正声,是因为它与王政的兴衰有关。孔子也说:“移风易俗,莫善于乐。
”先王制乐的目的在于教化人民,所以先王之乐、雅声被以儒家为代表的正统思想理所当然地视作了正声。
何谓正声?从音阶上讲,其运用的是宫、商、角、徵、羽五声音阶。从音节表现上讲。其表现比较温和,强调有节、有度。从演奏手法上讲,其讲究平和,如医和对晋平公所说:“先王之乐,所以节百事也,故有五节。迟速本末以相及,中声以降。五降之后,不容弹矣。”即在以儒家为代表的正统思想看来,五音为本音或正音,所成之乐为正声,出五音之外再加音则为烦手***声。从运用的场合来讲,其多运用于郊庙祭祀、朝会典礼等场合。如《周礼?春官?大司乐》载:“奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神。乃奏太簇,歌应钟,舞《成池》,以祀地祗。乃奏姑洗,歌南吕,舞《大磬》,以祀四望。乃奏蕤宾,歌函钟,舞《大夏》,以祭山川。乃奏夷则,歌小吕,舞《大?C》,以享先妣。乃奏无射,歌夹钟,舞《大武》,以享先祖。”
“新声”在以上各方面都与“正声”不同。在音阶上,新声运用了七声音阶,即在五声音阶的基础上,加入变宫、变徵,或清角清羽,或清角变宫。“扬激楚之清官兮,展新声而长歌。”说的就是在新声中增加了清宫。在音阶的表现上,新声中夹杂有***过凶??之声。如《汉书?礼乐志》载:“然自《雅》《颂》之兴,而所承衰乱之音犹在,是谓***过凶嫂之声,为设禁焉。”在演奏手法上,新声多使用了繁手,“美繁手之轻妙兮,嘉新声之弥隆”。在运用场合上,新声多用于日常生活的宴饮之中。
二、汉代“新声”的含义
汉代是中国历史的大发展时期,中央统一政权逐渐稳固,社会经济恢复繁荣,对外交流进一步扩大,文化艺术也出现昌盛繁荣的局面。在这样的社会背景下,考察史书可见,汉代新声的内涵出现如下新特点。
其一,使用变声,翻新旧曲。《史记?佞幸传》载,汉武帝李夫人的哥哥“延年善歌,为变新声,而上方兴天地祠,欲造乐诗歌弦之。延年善承意,弦次初诗”。该记载也见于《汉书?佞幸传》中,但有关新声的地方记载不同,特摘录如下:“延年善歌,为新变声。是时上方兴天地诸祠,欲造乐,令司马相如等作诗颂。延年辄承意弦歌所造诗,为之新声曲。”此为中华书局