文档介绍：第一章儒家重义轻利的价值取向与以
德育为核心的教育哲学思想
儒学是中国古代文化的主流,它渗透到中国古代社会的各个领
域,在很大程度上影响着古代政治、经济和文化的发展进程,成为
中国民族心理和民族精神系统中的主体。而先秦儒学又是中国儒学
发展长河的源头活水,儒学的基本精神在先秦时就已形成,后来儒
学的发展和发挥一直都没跳出先秦儒学所创立的基本格局。
孔子是儒学创始人,是中国古代文化主流的奠基者。不懂孔子
则不懂中国文化,也很难明白中国政治、经济发展状况背后作为意
识形态的本质性支配力量。是“学而优则仕”、“学也,禄在其中
矣”的指导思想促成了科举考试和举世罕见的文官政治。是经世致
用之学和为己之学的结合造就了中国古代文人忧国忧民或洁身自好
的人文性格
孟子和荀子分别发展了孔子的仁义和礼义、为己之学和经世之
学,从而在儒学系统中形成风格大异却能内部互补的两大学说
孟学和荀学,并且都对中国历史产生了深远的影响。
在社会理想的追求上,孔子求“安”、孟子求“乐”、荀子求
“治”。其发展进程是从现实走向理想,又从理想回归现实,从而完
成了先秦儒学理论发展的一个完整的圆圈。
第一节孔子
孔子处于动荡不安的春秋末年,为适应当时人们去乱求治的迫
切愿望,提出了国泰民安的“有道”社会理想。实现这一社会理想
的方法是“为政以德”,从而确立了中国传统伦理型政治学说的基
本模式和理论构架。其基本精神是高度重视道德理想在维系人伦关
系上的功能及其在社会政治生活中的作用,由此也确立了道义论在
传统社会政治思想中的主导地位。孔子继承了传统礼乐文化,用以
道德规范为主要内容的“礼”去建构他的社会理想,去勾画社会的
层次和结构,故孔子说:“为国先礼”,“为国以礼”(《论语先
进》,下引此书,只注篇名)。但是“,礼自孔子时而不具”。为了
使已被破坏的“礼”得以恢复和推行,孔子又提出了作为他的思想
基础和理论核心的“仁”。仁学的宗旨是培养人们认识和遵守“礼”
的理性自觉,“仁”是礼治运转的原动力。“仁”和“礼”之间,有
一个沟通两者的中间环节,就是“义”。“义”是贯通“仁”和
“礼”的综合道德范畴。与“义”相对应的是“利”。在义利关系
上,孔子重义轻利,以义统利,主张义主利从。这既是仁爱和复礼
的德政需要,也是实现社会理想的必然要求。求安重义是孔子以至
整个儒家思想的重要特点之一。
一、求安重义的理论价值取向
就社会科学而言,任何一种理论体系,无论多么高深玄妙和超
①《礼记哀公问》。
②(汉书艺文志》。
凡脱俗,都无法摆脱当时的社会现实,都遵循着一条共同的规律:
以社会现实为理论根源,以服务现实为理论旨归。这是一种理论的
总体目的或价值取向问题,它贯穿并影响着整个理论发展过程的始
终。产生于动荡年代和太平时代的理论有着各自不同的明显特点,
首先是因为不同的社会现实具有不同的社会需要。革命导师指出:
“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时
期的需要而形成起来的。”因此,分析某一思想家及其思想体系
所处的时代背景和特定的文化环境十分重要,它是理解和评判历史
上任何思想体系不可缺少的基础环节,也是打开理论之门的第一把
钥匙。
孔子生活于奴隶制崩溃和封建制萌芽的春秋末年。其时,礼崩
乐坏,新旧交替,社会瞬息万变。面对当时天子名存实亡、诸侯称
雄争霸的动乱形势,孔子深表不满并斥之为“天下无道”。在“无
道”的现实面前,他没有采取像老庄那样消极无为的避世态度,而
是以其积极有为的奋斗精神,满怀经邦济世之志,“知其不可而为
之”。虽然壮志未酬,但他创立的儒家学说统治了中国二千多年的
封建历史,其影响之广泛和深远,在中国传统思想史上实属首屈一
指。同样,孔子的义利观和教育哲学理论也确立了传统伦理学说与
教育思想的基本格局和方向,并一直居于主导地位。
春秋时期,战事频繁,争夺激烈。虽然仅有二百余年的短暂历
史,但其间的战争却难计其数。仅见于记载的就有“侵六十,伐二
百又三,战二十三,围四十四,入二十七,迁十,灭国五十”
。
战乱的现实使“民人苦病,夫妇皆诅”。可见当时武力残杀之多、
社会局面之乱、人民生活之苦和百姓怨声之烈。
①《马克思恩格斯全集》第三卷,人民出版社年版,第页。
《春秋三传)卷首提要,粹芬阁藏本。
③《左传昭公二十年》。
连绵不断的战争倾轧使原来的统治者丧失或不断丧失他们的既
得利益,人民百姓更是深受其害,少数从中渔利者也大有朝不保夕
之忧。在这种情况下,绝大多数人(包括部分