文档介绍：苗族文化打开屈赋
神秘大门的钥匙
屈赋,自从它出现在中国文坛之后, 年来,一直是我
国文学史研究中的热门课题。要在屈赋研究中,提高效率,继
续深化,有所突破,有所创新,离不开对屈原所生活的楚国整
个大文化背景的研究,以及对文学内在发展原律的认识。与屈
赋相关的楚国文化习俗主要包括下列三个方面:
第一,重淫祀,用巫术来“抚国家,定百姓”。
楚国社会直接从原始社会脱胎而来,楚人的精神生活仍
然散发出浓烈的神秘气息。对于他们生活的世界,感到既熟悉
又陌生,既亲近又疏远。天地之间,神鬼与人之间,山川与人之
间,乃至草木与人之间,都有某种奇特的联系。在生存的斗争
中,他们是近乎全知的导师,这就是巫。
巫师要有不同于常人的秉赋与教养,这就是楚大夫对楚
昭王说的“:民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下
比义,其圣能光远宣明,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则
明神降之,在男曰覡,在女曰巫。”
楚国的王孙圉出使晋国,赵简子问他:楚国把一块叫做
“白珩”的玉佩当作国宝,有多少世代了?王孙圉说楚国从来不
把白珩当作国宝。楚国的国宝第一是观射父,第二是左史倚
相,第三是一片叫做“云连徒洲”的广野。观射父这位大夫是当
时楚国至高无上的大巫。他被奉为国宝,可见巫在楚国的地位
是何等之高了。昭王不明白的事都要向观射父求教。观射父
向昭王指出:祭祀的作用是“昭孝息民,抚国家,定百姓”“。自
公以下至于庶人,其谁敢不齐肃恭敬致力于神!, 观射父“能
作训辞,以行事于诸侯”, 可见他的地位在卜尹之上。
诸夏的巫,与楚国的巫相比,地位要低得多,是实际意义
上的小巫见大巫。楚人与鬼神交通的手段,一是祭祀,二是卜
筮。祭祀的对象很多。楚国的王族格外重视的是祭祀祖先和
大川。
楚君的宗庙和宫室一般是连在一起的,都要从茅门进出。
《韩非子外储说右上》载“:荆庄王有茅门之法曰:‘群臣大夫
诸公子入朝,马蹄践霤者,廷理斩其辀,戮其御’。于是,太子
入朝,马蹄践霤,廷理斩其辀,戮其御。太子怒,入为王泣曰:
‘为我诛戮廷理。’王曰:‘法者,所以敬宗庙,尊社稷。故能立法
从令,尊敬社稷者,社稷之臣也,焉可诛也? ,这里说的“法
“茅门之法”。茅门之内是宫室与宗庙。宗庙是很神圣的,所以
楚庄王要立茅门之法,不许车马到达门檐之下。谁胆敢以身试
法,即便是太子也会受到法的制裁。由此可见,楚人尊祖观念
之强烈。
楚昭王曾经说过“:三代命祀,祭不越望。江、汉、睢、漳,楚
之望也。祸福之至,不是过也。, 江、汉、睢、漳是楚国境内的
四条河流。看来,楚君通常只祭大川,不祭名山,这可能是出于
江汉地区多水少山的缘故。
第二,楚国上下都有顾曲知音的才情,时兴歌舞娱神。
八音之中,楚人所爱以钟为贵。尚钟之风,于楚为烈。诸
夏以鼎为宝器,或称为重器,九鼎是王权的象征。两国交兵,胜
者入败者的国都,往往要迁其重器。楚国的重器与其说是鼎不
如说是钟。春秋晚期,楚王有“九龙之钟”。公元前年,吴
师入“烧高府之粟,破九龙之钟”。
楚国司乐之官的地位是很高的。钟仪曾为郧公,即郧县的
行政长官。庄王曾将县公与诸侯并称,足见楚国县公的地位十
分显赫。钟建随昭王逃难,背过王妹季。后来季愿意嫁给
钟建,昭王同意了,便任命钟建为乐尹,足见乐尹的社会地位
确实不低。
楚国民间喜用歌舞祀神,能歌善舞是巫必备的条件。《吕
氏春秋侈乐篇》上说“:宋之衰也,作为千钟;齐之衰也,作为
大吕;楚之衰也,作为巫音。”所谓“巫音”,即巫的乐舞。它说的
是,在楚政衰败的时候,把民间的巫音引进宫廷里去了。在诸
夏看来巫音是难登大雅之堂的;但楚人却认为村野之俗与庙
堂之雅是可以通过巫统一起来的。巫音被引进宫廷,可以说明
楚巫的乐舞伎艺是相当有水平的。
第三,由恋祖情结而衍化出的爱国、忠君思想。
楚人缅怀先祖的伟烈丰功,出于先祖会在冥冥之中保佑
儿孙的巫术心理。比如他们喜欢把先祖始兴之地奉为圣地,因
此,他们习惯于用旧居的地名来称呼新迁居的地方。
郢地,在武王时已成为楚国的一个地位相当于陪都的重
要据点。文王初年郢为楚都。后来,楚都又迁了多次,新迁之
都仍沿用旧名称为。因此,今湖北省的宜城县、钟祥县、江陵
县都有郢,河南淮阳县、安徽寿县境内也都有郢。易地不改名,
并一而再、再而三、三而四地延续,可见楚人念祖之情是很深
切的。
楚人爱国、忠君的事迹亦感人至深。在楚国的历史上,虽
背主离国者有之,但细数起来毕竟不多。
楚国的统帅,如有全军覆没者,往往自尽以谢