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世说新语译注
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德行第一
【题解】
德行指美好的道德品行。本篇所谈的是那个社会士族阶层认为值得学习
的、可以作为准则和规范的言语行动。涉及面很广,从不同的方面、不同的
角度反映出当时的道德观念,内容丰富。
忠和孝,即效忠君主和尊顺、侍奉父母,自古就是立身行事的基本准则,
本书必然加以重视。所以,宁死不投降,为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固
家庭的基础,这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行,甚至说它的感染力无
穷,不但能感动冥顽不灵者,还能惊天地而位鬼神,于冥冥之中善有善报,
让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的,例如
第38则说范宣小时候懂得孝敬,长大后“洁行廉约”,操守可嘉。孝顺又和
敬老尊贤密不可分。敬老也是古人赞赏的美德,第33则记下谢安小时借老的
故事;至于尊贤,在好几则里都曾涉及。
篇中还强调自身修养的重要性。不能自命不凡,要处处谦虚谨慎;应该
心平气和,喜怒不形于色;不怕犯错误,知过必改才是有德;生活要俭朴,
不能暴珍天物,连掉落的饭粒也要捡起来吃;为官要清廉,不能汲汲于名利.
保持情操高洁,追求高尚的事业,以发扬名教为己任。在对入关系上,提倡
慎于待人接物,与人为善,不轻易褒贬人物;要重人轻物,仗义疏财,以至
重义轻生;还有知恩必报,有福同享,有难同当等等。这多是值得肯定的。
其宁一些主张跟封建王朝的黑暗统治分不开。例如第15则记阮籍“未尝臧否
人物”。第16则记嵇康是“未尝见其喜温之色”。这都透露出当时司马氏统
治的阴森恐怖。
每个时代所特有的道德观念,决定人们的言行,支配着人们对人、对物,
对事的取舍。例如人们认为隐士是清高的,并不把归隐看成逃避现实的表现,
所以隐士也成了高洁的名士而受到尊敬。又如强调做人要旷达,气量恢宏,
兼容并包,“如万顷之败”,虽深不可测,也同样受人尊敬。
此外,一些不符合礼制的做法也在反对之列,反对这类做法,也正是维
护道德的表现。例如第35则反对不符礼制、没有节制的祭祀;第39则认为
离婚是一种过错;第23则反对放荡不羁等。
也有一些条目所涉内容跟德行没有多少联系。例如记载各用不同方法治
家而殊途同归;赎出刑徒用为官吏等等。
道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的,必将随着社会的发展
而有所改变。五四运动就已经提出反对旧道德提倡新道德的口号,今天更容
易明白,不能以古人的褒贬为褒贬。当然,在反对某些陈腐道德的同时,也
必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统,还是值得继承和发
扬的。
①②
(1)陈仲举言为士则,行为世范。登车揽辔,有澄清天下之志。为
③
豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之。主簿白:“群情欲府君先人
④⑤
廨。”陈曰:“武王式商容之闾,席不暇暖。吾之礼贤,有何不可!”
【注释】
①陈仲举:名著,字仲举,东汉桓帝末年,任太傅。当时宦官专权,他与大将军窦武谋诛宦官,
未成,反被害。按:这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士:读书人。
②登车揽辔:坐上车子,拿起缰绳。这里指走马上任。揽,拿住;辔,牲口的嚼子和缰绳。
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③豫章:豫章郡,郡的首府在南昌(今江西省南昌县)。太守:郡的行政长官。徐孺子:名稚,
字孺子,东汉豫章南昌人,是当时的名士、隐士。
④主簿:官名,主管文书簿籍,是属官之首。白:陈述;禀报。府君:对太守的称呼。太守办
公的地方称府,所以称大守为府君。廨(xiè):官署;衙门。
⑤式商容之闾:在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式,等于表,表彰;商容是商纣时的
大夫,当时被认为是贤人;闾,指里巷。
【译文】
陈仲举的言论和行为是读书人的准则,是世人的模范。他初次做官,就
有志刷新国家政治。出任豫章太守时,一到郡,就打听徐孺子的住处,想先
去拜访他。主簿禀报说:“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举
说:“周武王刚战胜殷,就表彰商容,当时连休息也顾不上。我尊敬贤人,
不先进官署,又有什么不可以呢!”
①
(2)周子居常云:“吾时月不见黄叔度,则鄙吝之心已复生矣!”
【注释】
①周子居:名乘,字子居,东汉时人,不畏强暴,陈仲举曾赞他为“治
国之器”。时月:时日。黄叔度:名宪,字叔度,出身贫寒,有德行,得到
时人赞誉。
【译文】
周子居常说:“我过一段时间见不到黄叔度,庸俗贪婪的想法就又滋长
起来了!”
①
(3)郭林宗至汝南