文档介绍：海纳百川藏书博览
简装书库中国史地
通史
中国全史
017
史仲文胡晓林主编
上海市黄浦区教育信息中心
五、夏商文化的产生
(一)夏代诗歌
夏代是我国奴隶社会的第一个朝代。夏代始于禹,姒姓,为颛顼之孙,
伯鲧之子,继虞舜而王天下,最初建都安邑,从此,夏朝建立,传十四世十
七帝至桀而亡,共四百多年。
夏代以农业为主,疆土不断扩大。文化上亦有不少发展,岁时建寅,确
立纪历为“夏历”,从此农耕稼穑都以其为本。
夏代是否已有文字,还不得而知。也有人认为在河南偃师二里头遗址发
现的距今四千年左右的二里头文化陶文可视为文字起源之一。据现有文献所
载有关夏代的历史多属传说性质,夏代的文学,史料记载甚少。据仅有文献
分析,夏代文学仍以诗歌为主,如:
夏谚
吾王不遊,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?
一游一豫,为诸侯度。
桀伐有唐歌
不利出征,惟利安处。
彼为猫,我为鼠,
勿用作事,恐伤其父。
剌桀歌
江水沛沛兮,舟楫败兮,我王废兮,归趣薄兮,薄亦大兮。
乐兮乐兮,四牡蹻兮,六辔决兮,去不善而从善兮,何不乐兮。
《剌桀歌》出现的背景是夏桀无道,作瑶台,设酒池肉林,民怨因而沸
腾,群起表态心声。汉代刘向作“剌奢篇”载这首歌。
另据史料记载,禹之孙太康因打猎失国,兄弟五人困于洛汭,哀宗社之
不保,痛故都之沦亡,乃作五子之歌。
其一:
皇祖有训:民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。予视天下,愚夫愚妇,一能胜
予,一人三失,怨豈在明。不见是图,予临兆民,懔乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何
不敬。
其二:
训有之:内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。
其三:
惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃底灭亡。
其四:
明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆
宗绝祀。
其五:
呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩,弗慎厥德,
虽悔可追。
到了夏朝极盛之时,民歌尤为流传,《墨子》上载有一支:
渝食于野,万舞翼翼。章闻于天,天用弗式。
夏桀无道,激起民之愤怒,于是出现了“时日曷丧?予及汝偕亡”①这样
的诗句,反映了尖锐的阶级斗争。相传这是夏桀时人民大众的呼声。
夏代除民谚、诗歌外,碑铭文、箴铭文等应用文体,继虞舜时而有作。
(二)商代——文学的“信史”时代
在继夏而起的商代,奴隶制社会有很大的发展。商人畜牧业很早就比较
发达,成汤以前就迁徙过八次,成汤至盘庚,又迁都五次。中叶以后由畜牧
业进入农业生产,出现了很多种类的农产品。
商代的主要生产者都是奴隶。为防止奴隶的怠工,***奴隶的反抗,统
治者制定了极为严酷的刑法,这固然表现统治者的残酷,同时也反映了那时
奴隶和奴隶主之间存在着激烈的斗争。
同时,商代又是历史上神权统治的时代,这个时代的一切文化艺术活动,
俱受着神权思想的支配。商人的一举一动,都要占卜,求得神的同意和福祐。
铜器文饰的内容具有浓厚的神话色彩与恐怖感。歌舞则是商人娱神的重要形
式。据甲骨文载,商王为了娱神,有时还亲自把羽而舞。由此可见,商代是
一个宗教狂热的时代。
在这样的历史背景下商代的文化有很大的发展。文献所载汤时的乐歌乐
舞,早已普遍流行,直至商末纣王之时,还使乐师作新歌,可见在当时情况
下,必有不少诗歌配合演唱,可惜没有流传下来。
商代是奴隶制社会,只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工
成为可能,从而为古代文化的繁荣创造了条件。社会分工的结果,使人与人
之间的接触日益频繁,这种人与人之间的复杂关系必然反映到文学之中,于
是出现了文学中的多样的人物形象,矛盾的生活事件,从而也就提高了文学
的表现能力。特别是甲骨卜辞的发现,证实了文字的产生,为文学的发展奠
定了重要的不可缺少的基础,因之也出现了中国文学的“信史”时代。这一
时代的文学以它独特的风格形式反映着东方古老的历史,不仅具有珍贵的历
史文献价值,而且以它的文学实践为后人研究文学理论提供了宝贵材料。这
一时代的文学是世界上极少数的古代文明结果之一,是未受其他文化影响的
具有独创性和代表性的伟大遗产。这一遗产是我国三千多年以来未间断的文
学历程的伟大开端,正是在这个基础上,产生了宏伟的中国文学,丰富了全
人类的文学宝库。
世纪末以来,在殷都的废墟——河南安阳西北,陆续发现了许多刻有
文字的龟甲和兽骨,这些刻在龟甲