文档介绍：肄须弥山的客观结构膀以须弥山为核心的世界结构是佛教理论的基础之一,每每言及须弥山,多以相关视图述之。然而,对于须弥山的现实对应,今人多以唯物之肉眼角度进行猜度或否认其存在。聿实际上,关于须弥山的结构,可以从学理、人体和星系的角度,分别进行观察。袅以须弥山结构图来看,这个图实际上就是一个立体八卦图。从纵向看,其须弥山顶之天、须弥山下之地、须弥山腰之太阳和月亮,分别构成先天八卦的乾、坤、离、坎,居中的须弥山如同太极图的中线。须弥山外的山、海、空气层构成先天八卦的艮、兑、巽(震)。须弥山结构图之地下分别为金轮、水轮、风轮、虚空,代表的是五行的土生金、金生水、水生木、木生火的生成次序以及地(金)、水、风、火的层次结构。从平向看,须弥山中心向外,依次有八山八海、四大洲八小洲、山海更迭,分别代表的是八卦成物、四象十二地支、以及阴阳更替的原理。而须弥山图的一边太阳、一边月亮形象与太极图一半阴面、一半阳面结构,则一样反映了宇宙的一半阳物质世界、一半暗物质世界现实。须弥山结构图之铁围山与太极图或八卦图之外圈线一样,代表太极八卦图式和现实世界的相对独立性和边界性,如同蛋卵之有壳膜、细胞之有膜壁,一个相对独立的世界也必有一个区隔于其他世界的结构,这个结构可能以阳物质的形态出现,也可能以暗物质的形态出现。膁从人体来看,人体是宇宙的缩影,人体的结构能够反映宇宙世界的基本存在。假使须弥山是客观存在,那么在人体就会有相应的结构呼应。袂不管是中医学还是命相学都认为,头面部的表象是人体内部实质的反映。根据易经理论,头面部的额头属于乾天,故有“天庭饱满”之说,于佛教便属于空居四天的位置,其中又以其间的皱纹沟为界,自印堂开始从下到上分别为须焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天,而在额头与头发的边界,则属于魔界。下巴属于坤地,故有“地阁方圆”之说,对于佛教便属于地狱界,又可以进一步反映世界的基本物质构成,其中骨部相当于金轮、肉部相当于水轮、皮部相当于地轮、毛部相当于风轮。左右双眼,如同天上离日坎月,于佛教便左眼属于日轮、右眼属于月轮。至于鼻梁又称山根,艮为鼻为山,故有“鼻山笔直”之词,这就是佛教所谓须弥山的主体,鼻根就是须弥山的半山腰。其中双目之间的鼻根至内眉尖的连接处就是须弥山的上山腰,属于四天王天的核心区,内眉尖与印堂的连接处为须弥山的山顶,属于忉利天。鼻根至鼻尖属于须弥山的下山腰,其自下而上又分为四天王天属下的坚手天、持鬘天、恒憍天。鼻翼及鼻翼沟就是七金山和香水海。鼻孔和鼻窦就是须弥山的主体山洞。易经还认为,兑为口为海,故有“夸下海口”之词,所以鼻尖以下、包括鼻唇沟和下唇沟以内的整个区域就是佛教所谓咸水海的范畴,其围成的沟线就是铁围山,牙齿牙龈就是地狱大铁围山,人中沟就是深入海下的须弥山海底段。唇粘膜部就是咸海上的各部洲,其上唇角为北部洲,下唇角为南部洲,右嘴角为东部洲、左嘴角为西部洲,口腔就是咸水海海平面以下的深海,咽腭就是咸水海海底,下唇沟与下巴交界处廉泉穴就是鬼门关的主要入口。袈而从人体整体形象来看,以三脉为主体就是暗物质范畴的须弥山,暗物质世界是人类肉眼无法看到的,但是有成就的修行者却可以清清楚楚观察到。其与作为出入时空隧道的三脉的区别是,时空隧道是三脉的内部通道结构,须弥山是三脉的外部形质结构。而外相方面,三脉的气管阶段就是须弥山的半山腰,头面部阶段就是须弥山的上山腰,眉顶