文档介绍：管子学刊 2005 年第4 期
被下学研究
荀子的“法后王”与儒学的走向政治
张德苏
(山东大学文学院,山东济南250100)
「摘要〕孔子与孟子以道德自律、道德教化为改造社会的手段,而对外在制度的匡正作用重视不够,在实际政治中的可操作性不强.
从而被讥为“迁远而阔于事情”,不为现实政治所接纳。但救世济民这种根源于儒家思想深层的理念,必然要求后来的儒者强化儒学的现
实性与在政治实践中的可操作性。荀子“法后王”就是对儒学发展要求的一个切实的回应。从这个意义上讲,“后王”毫无疑义地指“当今
之王”或“近世之王.’,亦即那些在春秋战国这一急剧变化的时代中变法自强的帝王,荀子探索出了儒学与政治的契合点,并由此开辟了
通向政治实践的巷道。
【关健词]儒学A 子;孟子;荀子;法后王
[ 中圈分类号]B2226 [文献标识码1A 文章编号11002 一3828(2005)04 一0032 一04
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基于各种理念、并用不同的方法和思路对荀子的“法后王”
一、提出一个新视角
提出了诸多见解,进行了丰富的论证。但一个重要而显然
最早评论荀子“法后王”的是司马迁,他的《史记·六的研究思路却偏偏未被学者们提到,那就是从儒家强烈的
国年表》以“后王”为“近当代之王”。后治《荀子》者既少,遂人世性格出发,认识荀子时代儒家思想内在的需要,并进
千年而无评说。至唐杨惊为《荀子》作注,解“后王”与司马而弄清荀子“法后王”的真意。由此本文想提出这样的观
迁同。此后至清代,多无异义,由此讥荀子者有之,赞荀子点:孔孟以周朝礼乐制度为社会理想,以道德自律、道德教
者有之,但都以为其