文档介绍：健身气功九功法源流考略三健身气功导引十二功法
1十二段锦 “十二段锦”是由十二段动作组成的传统坐式养生功法。其功法动作可远溯至宋明以来的坐式八段锦，然其“十二段锦”一名，首见于清康熙四十四年1705冯曦的颐养诠要卷三之“内养十二段锦”。冯曦，字晴川，号守和道人。据其五世孙冯煦的书后的跋文可知，冯曦少时常病，后因练功而康复。颐养诠要全书分四部分内容，曰怡神、葆摄、修炼和格言，每一部分占一卷〔1〕。然而在源流上，冯氏所辑录的“内养十二段锦”内容，全出自清康熙六年1667尤乘的寿世青编卷上的“十二段动功”。尤乘，字生洲，号无求子，江苏吴县今苏州人，幼年习儒，后喜涉猎医书，遍访良师，曾任太医院御前待值，三年后回归乡里，悬壶行医，著有寿世青编、勿药须知、脏腑性鉴、喉科秘书及食治秘方等。寿世青编上、下二卷，“十二段动功”收于该书卷上，分别是：叩齿一，咽津二，浴面三，鸣天鼓四，运膏肓五，托天六，左右开弓七，摩丹田八，擦内肾九，擦涌泉穴十，摩夹脊十一，洒腿十二，其功法“显然它包含了‘钟离八段锦’内容。”〔2〕想必这也是颐养诠要作者直接将其定名为“十二段锦”的原因所在。
清代乾隆年间，徐文弼于乾隆三十六年1771编著的寿世传真问世，标志着古代“十二段锦”养生功法的深入发展。徐文弼字勷右，号荩山，又号鸣峰、超庐居士，清代江西丰城人，生卒不详，约生活于清康熙至乾隆年间，自幼业儒，乾隆六年1741中举人，历官江西鄱阳教谕、四川永川知县、河南伊阳知县。她一生涉猎甚广，曾著有汇纂诗法度针、新编吏治悬镜、萍游近草及寿世传真等书。寿世传真书分八卷，其辑录的“十二段锦歌”见该书的“修养宜行外功第一·合行外功诀”，其内容和冯曦的“内养十二段锦”有异，但和修真十书卷十九中的“钟离先生八段锦”歌诀基础相同，只是将原来的八段动作改编为十二动作，并配有十二幅图诀，称为“十二段锦”。在文字上，寿世传真对“钟离先生八段锦”的五言诀稍有变动，如原来的“以候逆水上”改为“以候神水至”；原来的“河车搬运讫，发怒遍烧身”，改为“河车搬运毕，想发怒烧身”；原文末的“邪魔不敢近……八卦是良因”改为“旧名八段锦，子后午前行，勤行无间断，万病化为尘”〔3〕。由此可见，徐文弼的“十二段锦”，其详细功法缘自修真十书的“钟离先生八段锦”，而其名则应和冯曦颐养诠要的“内养十二段锦”不无关系。
寿世传真文前写有时年113岁的香山老人王世芳序，因为这位百岁老人曾参与过乾隆帝举行的“千叟宴”，这在当初无疑为此书增色不少，故乾隆以后徐文弼的“十二段锦歌”含有较大社会影响，或许和此相关。咸丰八年1858，潘霨将其更名为“十二段锦总诀”，收录在自己刊印的卫生要术中；清光绪七年1881，王祖源将卫生要术更名为内功图说，但内容没有改变。内功图说一书在清末民初传布较为广泛，故使十二段锦在社会得以流传。可能“十二段锦歌”中诸如“神水”、“搬运”及“火烧脐轮”等术语过于文奇义奥，故1920年由席裕康xx的内外功图说辑要在论及“八段锦坐功图诀”时曾对“十二段锦”作过以下评论：“此指八段锦坐功乃古圣相传，非比观行十二段锦旁门之术，练之稍一不慎，大病随之。学者勿以喜新而欲速，反害焉！”〔4〕如同唐代柳宗元在和李睦州论服气书中指出的那样：当初的部分“服气书多美言”，但应有明师指导，不然有害无益，她说李睦州“由服气以来，貌加老而心少欢愉”，就是“用斯术，而未得路”。这对于由意念参加的呼吸锻炼而言，颇具启示意义。
近代以后，十二段锦在部分养生书籍中多有辑录，但基础延续前代内容。新近的十二段锦功法冥心握固、叩齿鸣鼓、微撼天柱、掌抱昆仑、摇转辘轳、托天按顶、俯身攀足、背摩精门、前抚脘腹、温煦脐轮、摇身晃海、鼓漱吞津，很显然是在综合了“钟离先生八段锦”和明清十二段锦基础上创编而成。
2马王堆导引术
“马王堆导引术”是在1974年湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土的帛画“导引图”基础上创编的健身功法。20世纪70年代马王堆汉墓的发掘，是轰动我国外的考古大发觉，其中发觉了大批极具学术价值的竹简、帛书和帛画，“导引图”就是由三号汉墓出土的一份难得的养生导引图谱，它真实反应了2021多年前中国古代的导引活动情况。该图高50厘米，宽100厘米，和其它两份帛书却谷食气、阴阳十一脉灸法在同一绢帛上。其图刚出土时残缺严重，经教授修复，原貌方得以展现。全图上下分四层排列，每层有11幅小图，共44幅图像，均为运动姿态各异的全身人物图形，男女大致各半，或著衣，或裸身，图中约31处边侧写有简短的文字说明。原图并无图名，其“导引图”一名是马王堆帛书整理小组“依据图形特点和古籍中相关记载定名”〔5〕。学者们对帛画的定名无疑是相当贴切的，但在何谓“导引”这个问题上，古人的注释不尽一致。
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