文档介绍：

第 1 页共么，才能顺当渡过幻象关而接着深造。修道者自始至终所要把握的准那么都是无为，那样内境才能产生无所不能作为的改变而层层更新。假如对内境的某些改变去贪恋执著，那就会使正常的自然改变进程被打乱，这不仅不能接着升华，反而还会产生弊端。所以修功者对任何境界都不能贪著留恋，而只能将其当作一些势必的过程而无为相待。来者不拒，去者不留，一切顺任自然。当眼睛和耳朵不再去辨别什么详细事物时，事实上是心神不再纷动辨别了，心神也就由动态的识神状态渐渐的平伏为静态的元神状态。但这其中仍旧有神的存在，而不是无神的死寂。这神就是无极场势，它就能发挥出直觉和统御的功用。这就像宇宙的无极场并不是没有场，而是没有极化的场，是无所不在的统一场，所以它才能统御宇宙。天道因其永恒无极场的静态，才有了宇宙日新月异生生不息的更新改变。人修道而效法天道，使心神常葆无为而无极之静态，所以才能使自体宇宙呈现为生生不息的和谐依次。不要找寻妙诀，也不要追求奇妙，无为即是真妙诀，不动神时显奇妙。所以《阴符经》说：“人知其神之神，不知其不神之所以神也。”这里所说的不神就是指不动神，而不是指没有神。不动神时就能显元神，元神就比识神更为奇妙。天道何曾动其神？它就以永恒的不动神主宰着恒久的宇宙。修道者就是效法天道的不动神，“观天之道，执天之行，尽矣”。尽管天道能发挥出无所不能作为的无尽效用，但它的永恒无为静态却是无尽效用的根本。守其本那么显其用，执其用那么失其本。故《易》曰：“正其本,万物理。失之毫厘，谬以千里。故君子贵建本而重立始。” 　　宇宙现象中蕴涵着无限奇妙奥妙，但那无限奥妙却源于唯一的无极场势。“一娘生九子，九子各不同”。但母亲却是唯一的，任何一个儿子都不是母亲，全部的儿子也不是母亲。虽然唯一的母亲能产生出各具特性的很多儿子、孙子……但全部的儿孙却不能共同产生出原始的母亲。这就是说因与果虽然是一个系统的整体，但全部无限结果的特性都不是唯一总缘由的本性，因此人们也就不要试图从各种结果的特性中去联想出一个唯一的本性，而只能从对本性的直觉中去亲自验证本性。这种验证就须要超越时空而进入无时无空，无时无空的永恒混一无极就是它的本性。这种境界不行思议吗？当你去思议时就会感到它不行思议，当你不予思议时它就自然的呈现于你不思议的无为元神里，故曰“不行思议”。这“不行思议”既是方法又是缘由的原来面貌，是自己以不辨别时空的无为法，让自己的心神同一于时空肯定同一而无时无空的永恒混一无极的本体里。这本体的境界当然是人的思维实力所不能涉及的，所以后天的思维就会感到它不行思议。这层不行思议那么是无可奈何的无法理解了。没有亲自验证的状态又怎能猜测得出它的真貌呢？既然不知真貌又如何能够理解它呢？所以祖国先圣们对天道的论述决非出于猜测，而是出于对天道的干脆验证。这干脆验证就是直觉，即我参同于自然而到达了“我自然”的境界，故又称“玄同”或“同于大通”。这种直觉对一般思维方式的人来说就显得是那样的神奇而不行思议。从实质上来说，直觉也是一种经历，但它却是一种特别的经历，它就像全部的物理学或化学试验那样，须要一种