文档介绍：西北师范大学
硕士学位论文
康德论美的普遍性
姓名:王圣
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:王建疆
20050501
要摘美的普遍性问题在西方美学史上很少被犍鄹地强调。柏拉图、普罗丁等古代凄美学家,都倾向于认为美是对象的一种属性,所以美就具有客观的普遍性。英国经验主义美学家的美学研究转向了人的主观心理。此时的休谟虽然特意寻找鉴赏的标准,论证美的普遍性,可他的经验主义视野中的普遍性,是没有必然性保证的,在康德看来是靠不住的。康德把审美判断也称为鉴赏判断,在《实用人类学》一书中,他对鉴赏概念作过较为细致的分析。在那里,他把鉴赏和鉴赏力当作同一个概念,并认为是“普个别出发,寻找普遍性的能力。正是这种能力,为了把世界当作一个有机整体来在对美的分析中,康德从审美判断入手,一方面认为作为判断,应该具有普想象力和知性之间的自由协调,而审美中的愉快正是对象形式与认识能力、即想象力和知性之间的合目的性的协调一致。所以,美的普遍性只是一种期待别人赞同的心情。然而,这种“期待”又是有必然性要求的,这种必然性来自人的先验的共通感。美虽然具有普遍性,但这种普遍性只是主观的,与认识中的客观的普遍性不同,它不涉及知性概念,因为一旦涉及确定的知性概念,就不是审美活动而是认识活动了。可是,既然有普遍性,则又应该涉及哪怕是不确定的理念,所康德对美的普遍性的论述对后来西方美学思想的直接影响主要表现在现象的论述也有重要意义。这不仅体现在其美学研究的方法论对于我们的美学研究的启示上,而且也表现在论述这一问题时所显示出的复杂的美学观点上。遍适用的选择”能力和“社会性评价的能力”,已经从普遍性上着眼。到了《判断力批判》中,他更是从其哲学体系出发,提出反思的判断力,并认为它是人从认识,为自己假定了一个先验原则:自然的合目的性。并以此沟通其前两大批判留下的鸿沟,而且也解释了审美情感的产生原因。遍性,另一方面又认为,这个判断中的宾词并非主词的属性,而是审美主体的情感,从而认为美的普遍性是主观的而非客观的。在审美活动中,普遍可传达的是以美虽不涉及知性概念,但却涉及理性理念。美学和符号论美学对普遍性的强调上。在中国当代美学建设中,康德对这一问题【关键词】康德美的普遍性鉴赏判断反思的判断力¨
.,’,.’’甌,甌,甌,甌,.,.,.,—.瓸,’琤玎甌舤
甌,甌,,甀.;.,.甌琣,..琲’山篕籺;甋瑃’,.,疭甀,.
签名:互左导师签名:丕垂θ掌冢海梗骸唬日期:之竺::兰:独创性声明关于论文使用授权的说明羔,滏及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作外,论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得西:洞笱Щ蚱渌逃沟难换蛑な槎褂霉牟牧稀S我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谓狻本人完全了解西北师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:存论文。C艿穆畚脑诮饷芎笥ψ袷卮斯娑签名:
绪论个《批判》的论著如汗牛充栋,对比之下,关于第三个《批判》的研究,从理论探索到考证注释都远为不够。其实,这个《批判》对康德整个哲学体系来说,正是关键所在。”。当然,他是从康德的哲学体系的角度来讲这个批判的重要性的。可就从美学的角度来说,对于康德的研究也是不够的。有些学者认为,应当在两个意义上理解康德美学,其中之一便是从“康德的哲学体系”。来理解。杨祖陶、邓晓芒在为《超越自然主义:康德美学的现象学诠释》一书的序言中也认为,“国内对康德美学的研究、往往是就事论事地撷取他的个别观点来加以评述,然后将这些单个评述没有遗漏地连缀起来,由此构成一个‘体系’;要么就将他的各种中的诸多美学思想。因为“康德的独创性在于把过去一些零散的甚至互相矛盾的论述则是康德美学成为一个有机整体的重要原因,所以,对于康德对美的普遍性的论述的考察,有助于从整体上把握康德美学思想的精髓,也有利于我们习前的从我们的审美经验我们知道,审美经验常常是个别的、偶然的,是个别的人对于个别对象所产生的一种独特的人生体验。可是,在人类历史发展的长河中,不同人的审美体验又具有一种共同性,作为人类审美体验的结晶的艺术作品,在是兼具二者呢鞲鍪贝拿姥Ъ以诨卮稹懊朗鞘裁础钡奈侍馐保涫狄苍诨卮着这个问题。可是,他们对美的普遍性问题大多很少特别地加以强调,可康德在《判断力批判》一书中,对美的普遍性的论证却成为贯穿全书的主线,在康德美学体系中有着极其重要的地位。因为它不仅使康德吸收的此前的许多比较零散的美学观点,统一在一个体系当中,并且作了极为深刻的先验论证;而且,由先验对于康德美学的研究,