文档介绍：上海师范大学
博士学位论文
论明末清初耶稣会士输入中国的上帝
姓名:曾新
申请学位级别:博士
专业:比较文学与世界文学
指导教师:孙景尧
20070401
作档双繁葫导师签名:㈨朋:作者签名卜彰诉日期:跏纾甪厂论文独创性声明论文使用授权声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。
中文摘要明朝末年,天主教新兴的修会耶稣会趁航海大发现之便,秉重振天主教之雄心。一帆涉海,来到澳门,开始向西方传说中神秘而富庶的中国传播“上帝”的威名。在此后的近一百五十年间,以利玛窦、罗明坚为代表的耶稣会传教士在中国广交朋友,积极传教,一度赢得了一批支持者和追随者,,但至少有一点不容忽视,那就是天主教原有的。上帝”形象,以及相应的宗教教义,与当时中国入包括大多数畈依了天主教的教徒理解的“上帝”其实有着本质的区别,在对神人关系的理解方面,、。上帝”作一跨学科的中西宗教文学文化关系研究,并主要通过对天主教入华原始文献中的。上帝”译名及其三个关系范畴,即上帝与世界、上帝与神佛、上帝与人的关系,由源及流、由名到实,来探讨“上帝”的形象。在此基础上,本文将进一步分析这一形象如何在明末清初耶稣会士的传教过程中,在传播者和接受者之间发生了分歧,并进而揭示异同,探讨规律,彰显天主教唯一神和中国式上帝的不同特质,达到对“自我”和。他者”的深入认识,从思想文化渊源方面,挖掘中国在历史上没有、,对于明末清初耶稣会士传入中国的。上帝”形象的分析,将从四个方面展开:耶稣会士输入中国的“上帝”的逻辑起点:耶稣会士进入中国,无疑以传教为最终目的,因此其所传播之。上帝”之原来面貌为何,‘圣经》中的“上帝”以及天主教特色的“上帝”两个方面展开。中国人接受“上帝”的逻辑起点:既然耶稣会士所传播的是中国“古已有之”的上帝,明朝之前的中国“上帝”的形象乃是我们所需清理出来的另一立足之基。这一梳理将从中国古代信仰中的几个核心范畴。帝”、。天”、“道”以及。神母龇矫胬唇小源已廓清,第三章则是探讨耶稣会士所传播的。上帝”。此处的探讨将时时注意这一“上帝”与天主教正统的。上帝”之间的纵向对比,并兼顾其与中国传统中“上帝”的横向比较,以求凸显这一从西洋入华的“上帝”的特质.
第四章则将顺承前文理路,剖析中国受众对耶稣会士传播的“上帝”的接受情况。本章主要将受众分为皈依者与反对者来考量,但在皈依者部分也将兼及一些虽未皈依但却在不同程度上对西方“上帝”表示出认可的友教人士的正面观点。而反对者中则将对所有反对西方。上帝”的呼声都加以考最终,文章抽丝剥茧般地得出这样一个结论:由于中国两千年来固有的儒家思想体系,在诸多方面,尤其是在对人神关系的理解方面,与天主教思想体系有着不可调和的分歧,因此,尽管当时有部分中国人出于种种原因,在形式上接受甚至畈依了天主教,但两种思想文化之间发生冲突从而导致传教活动最终失败,实际上是必然的,不可避免的。总之,中西神人关系的冲突乃是中国人忖度西方。上帝”时压断骆驼背的最后一根稻草,最不能承受之。轻”.关键词:上帝;明末清初:耶稣会;神人关系;中国;接受察。中文捕要
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绪论篐/痗痗西罄。弘圮嘲痭,引言:文献综述:向中国人宣讲他们信奉的宇宙间的唯一大主——“上帝”.这是一段记载中西思想信仰碰撞的史实:明朝崇祯年间,一位明朝的官员正在修建供奉祖先的家庙,适逢一位西洋人经过,这位西洋人便走上前来,主动与官员交谈:“你现在供奉的是一家之主,但是世间还有一位更大的主,你知道吗这位官员对于西洋人后面要宣讲什么已有预料,大笑后从容不迫地答道:。大主便是上帝了,我可不敢冒犯。我们儒家最根本的学目便是教人敬畏天上的上帝,但是这位大主却是没有画像的。纵然有,也并非一个深目高鼻长着浓胡子的洋人西洋人登时语塞,,纵然已经遇到种种