文档介绍：构建“当代新道家”——读许抗生先生《当代新道家》王威威自 1991 年董光璧先生提出“当代新道家”的概念后,至今已 20 余年,但是,总体上看, “当代新道家”仍停留在应该如何去构建的设想和争论中, 一个真正的理论体系并没有构建起来。从这个角度看, 许抗生先生的新著《当代新道家》( 社会科学文献出版社, 2013 年版) 以构建当代新道家的思想体系为目的,是具有里程碑式意义的著作。该书分为上下两篇。上篇为传统道家思想概说, 而下篇则集中论述当代新道家思想的构建。作者认为, 构建当代新道家是时代的需求和中华民族复兴的需要。以老子为代表的道家思想对礼乐文明危机的反思有益于今人克服工业文明的危机, 而克治现代文明危机则是构建当代新道家思想的目的。接着, 许先生提出了构建当代新道家思想的方法: 首先要抛弃道家思想中过时和消极的因素, 从中提取出合乎时代要求、合理优良的思想成分, 将其古为今用、发扬光大。依此方法, 许先生提出, 当代新道家思想应包含以下内容: 道论、德论、伦理价值学说、修养论与境界论、社会和国家管理学说、个人自由和社会和谐思想。“道论”是当代新道家的理论基础。从宇宙论的视角看,“道”有宇宙本原、宇宙本体、宇宙之原初物质的运动变化过程、天地万物的总理四种含义,而当代新道家要发扬的是以“道”为理( 规律、法则) 之义, 深入研究客观世界的道与理以指导人的行为, 杜绝主观妄为。除道与理的关系外,许先生亦探讨了道(理)与物、道(理)与心、道(理)与事,以及心如何知道、体道等问题, 丰富了当代新道家的道论。尤其值得注意的是, 许先生提出了心之理与物之理的差异:物之理是客观实存的实理,心之理是实理在心中的映像,是虚理; 物之理是不完满有缺陷的理, 心之理是完满而无缺陷的理; 心之理是抛弃偶然与现象的纯理, 物之理是离不开偶然与现象的杂理。关于二者差异的讨论对现实中如何处理理论与实践的关系有重要价值。“德”论(性论)关涉万事万物的性质和本性尤其是人性问题。事物皆有共性和个性, 事物的最一般共性由“道”决定,事物的个性由“分理”“殊理”决定。所以德论(性论) 与道(理) 论紧密联系, 是建立在道(理) 论基础上的二级基础理论。不同于儒家从伦理的角度围绕善和恶讨论人性, 道家论人性以真伪为标准。“真性”是人的自然质朴之性;“伪性”通过人为故意而成。道家主张抛弃“伪性”, 回到敦厚朴实、谦虚处下、少私寡欲的“真性”。关于人与自然、人与人、人与社会国家关系的伦理价值学说是建立在“德”论(性论) 基础上的。当代新道家伦理价值观的核心是倡导“回归自然、回归朴实、回归和谐”的“三回归”思想, 在此基础上建立各种伦理道德规范指导人的行为。老子道家的道德观念可归结为“六德”: 朴德、谦德、俭德、慈德、宽德、信德。许先生所构建的当代新道家的伦理价值观凸显了儒道互补的特点, 认为要把儒家的仁礼教化建立在道家所倡导的自然质朴的人性之上,以防治儒家仁、礼文明的异化。当代新道家的修养学说包括道德修养和心理修养两个方面, 因而也就相应地指向两种境界。许先生认为, 当代新道家的道德修养学说应借鉴儒家。儒道的道德修养学说体现出两种路向: 道家的“减法”要克服私心、贪欲、名利、权势、虚假的仁礼说教而树立起敦厚朴实的道德品性, 是先破后立; 儒家的“加法”强调立志、好学、力行、自省与慎独, 是