文档介绍：1 井上圆了笔下妖怪形象的研究【摘要】井上圆了认为妖怪是日本走向近代化路上的阻碍。井上圆了的妖怪学对于日本近代化的推进起到了积极的作用。井上圆了关于妖怪的研究, 主要从现代学科知识的角度, 对妖怪和妖怪现象进行解释。那么井上圆了是通过怎样的说明一一揭开妖怪现象背后的原理?对于井上圆了笔下妖怪形象的研究, 有利于认识井上圆了是怎样实现其扫除迷信思想的宏愿,并从中分析妖怪学的局限性。【关键词】妖怪形象;井上圆了;妖怪学中图分类号: I06 文献标志码: A 文章编号: 1007-0125 ( 2015 ) 12-0271-01 把“妖怪”研究当作一门科学是从井上圆了开始的。妖怪被视为日本走向近代化的阻碍。井上圆了的妖怪学通过解释流传于民众之间的种种怪异现象, 来促进日本思想的近代化。通过对于妖怪学中妖怪形象解释的研究, 可以了解井上圆了是怎样说明存于人们心中的种种怪异现象。可以直观了解妖怪学,并发现其中的局限性。一、妖怪学的时代和个人背景日本明治维新以后,逐步开化为现代国家。受明治维新思潮的洗礼, 日本学界已明确倾向于理性科学精神。但日本民间仍是懵懂如常, 鬼神禁忌照例在他们的意识里四处飞――日本民间长久以来的****惯难以破除,对妖怪的信仰更是难以根除。井上圆了幼时在长冈洋学校学****洋学, 后进入 2 东京大学哲学科进行学****井上圆了在这个过程中学****了近代学科知识, 并且形成了“世に妖怪多しといえども、要するに一片の迷心にほかならず。その迷心を去れば、道? 愿镄陇喂Α? またおのずから期すべし。(《妖怪学讲义》总论)”的认识。所以井上圆了认为:“わが国明治の???I 、一半すでに成りて一半いまだ成らず、政治上の革新すでに去りて、道?陨悉胃镄陇い蓼坤? たらずと。”从事妖怪学研究与井上圆了的佛教出身也有着密切的关系。在《妖怪百谈》的序言中, 井上圆了将妖怪分为“真怪”和“假怪”,“真怪”即是宗教信仰。只有驱除“假怪”, 才能认清“真怪”。在这样的背景下,井上圆了开始着手进行妖怪研究。创立了妖怪学, 并第一个开始使用“妖怪”这一词汇。他于 1886 年创建了“不思议研究会”, 翌年以“不思议室主人”的名义刊行了《妖怪玄谈》。之后, 与一批日本学者发起成立了“妖怪学研究会”,研究会在全国各地巡回演讲,广搜各种怪谈和怪异的轶事,并出版有《妖怪学讲义》。二、《妖怪学讲义》中妖怪形象井上圆了的“妖怪”概念是对奇异现象的解释, 凡是怪事均在此范围内。本论文中关于妖怪的描写选取自《妖怪学讲义》一书。《妖怪学讲义》是井上圆了的妖怪学的集大成者, 在收集了大量的日本民间传说故事的基础之上, 按照妖怪现象相应的学科进行分类解说。蔡元培在引进西方先进启蒙思想时, 翻译了井上博士的《妖怪学讲义录》这一书籍。妖怪学讲义内容包罗万象, 分总论、理学部门、医学部门、纯正哲学部门、心理学部门、宗教学部门、教育学部门、杂部门等八大部门。(一)心理学部门――天狗。天狗是一种流传十分普遍的迷信传说。 3 根据现象产生的原因,井上圆了着重在心理学部分进行分析。在天狗传说中, 天狗会让人拥有秉异的天赋。对于这种现象, 作者总结天狗一般产生于愚钝的人中间。愚钝的人通常在某些方面却有些超于常人的敏感。所以才会出现传说中的突然学会了书写等技能。或者人被天狗背负在一次短时间睡眠内游历山水, 这个现象被归结为心理