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《<论语>选读》教学内容的建构
浙江绍兴鲁迅中学林忠港
《论语》是零散的语录体散文,这是文本的
特点,也是教学的缺点。将原本零散的语录组
成相对有序的教材内容,《(论语)选读》教材编
辑已进行了可贵的探索。整个教材内容分为政
治、修身、学习与教育、哲学四个方面,每个方
面又有不同的主题,每一主题设置为一课,教
材内容十分集中。然而,在实际教学中普遍存
在两个问题:一是逐句分析,零敲碎打,将选修
课上成必修课;二是逐章讲解,亦步亦趋,将论
语课上成报告课。课堂教学不是照本宣科,教
材内容不等于教学内容。从教材内容到教学内
容,还要经历转化的过程,这个过程就是“教学
内容的建构”。
教学内容的建构本是一件难事,对《<论
语)选读》来说更是如此。建构《(论语)选读》
的教学内容,一要立足课程高地,把握课程核
心;二要领会编辑意图,梳理内在联系:三要
考虑学生实际,遵循学习规律。建构教学内容
的方式很多,但不外乎两种基本形态。如果文
本具有突出的“教学点”,就可以直接“依文建
构”,以便辐射全文和推进课堂流动:如果文
本没有突出的“教学点”,就要“重组建构”,运
用增、删、换、移等手段,在整合中求得内容的
“教学性”。
一、依照文脉来建梅
依文建构的文本往往是独立成篇的文本.
如《沂水春风》,就可以抓住文本的典范性特
征,依据文本“问志——言志——评志”的顺序
确定教学内容。备课时,可以设置具有梯度而
相互关联的教学问题:(1)子路、冉有、公西华、
曾点备有什么志向?(2)这些志向分别有哪些
共同点和不同点?(3)这些志向与孔子的引导
有什么关系?(4)孔子是如何评价弟子们的志
向的?(5)据此可以推断出孔子的志向是什么?
这五个问题形成了一个问题链,不过解决这些
问题时不能平均用力,该详则详,该略则略。比
如第四个问题就应该详细处理,它可以细化为
四个小问题:①孔子为何晒笑子路?②孔子对
冉有与公西华言志持什么态度?③孔子为何不
评价曾点之志?④如果孔子想评价曾点之志.
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他会说什么?(礼乐春风,沐浴清化,是故与之)
这个问题链,不仅强调了志向在一个人生命成
长中的作用,而且反映了孔子以立志培育弟子
经世济民的情怀,从而直抵儒家积极进取、兼
济天下的思想内核。
二、依照烹嚣泰蠢槐
《<论语)选读》教材根据相似论类聚现象的
理论观点选择内容,每一篇课文就是一个主题.
因此理想的教学内容应该始终围绕主题,按照一
定的规律成一个形整体。常见的建构形式有辐射
主题、辏聚主题、开发主题、深化主题等。
.It辐射主题
《为政以德》一课,可以“是什么——为什
么——怎么样”来建构教学内容:(1)什么是“先
政以德”?(2)为什么要“为政以德”?(大禹、后稷
有德而有天下)(3)怎么样“为政以德n?(以德导
民、以德教民、取信于民、节用爱民、藏富于民、
正己以正天下、服入而修文德)从“是什么”、“为
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什么”、“怎么样”三个维度来建构教学内容,其
实就是将“为政以德”的主题涵义辐射到各章节
中去,让学生获得整体认识。
.辏聚主题2
《中庸之道》的教学内容可如下建构:(1)
“中庸之为德也,其至矣乎”说明了中庸之道的
什么内容?(精神实质)(2)“过犹不及”反映了
中庸之道的什么特点?(中道行事)(3)“无适
也,无莫也”反映了中庸之道的什么特点?(执
两用中)(4)“礼之用,和为贵”表现了中庸之道
的什么特点?(符合常道)(5)“和而不同”表现
了中庸之道的什么特点?(兼容并包)(6)“君子
有恶”表现了中庸之道的什么特点?(不走极
端)将各章节的内容汇聚到主题上,中庸之道
持中、稳健、理性、包容、调和的内涵自然也就
外显了。
.开发主题3
《克己复礼》的教学内容可借鉴生物分类系统来
建构:(1)界:儒家;(2)门:孔门(仁);(3)纲:克己复
礼;(4)目:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿
动;(5)科:礼乐;(6)属:崇古、从周、秩序、正名、孝
悌。之所以如此建构,是因为笔者从“颜渊问仁”得到
启发:孔子曰“克已复礼为仁”,“克己复礼”为求仁之
“克己复礼”可做“仁”的下级菜单;而颜渊
“请问其目”,孔子答日“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿
言,非礼勿动”,这恰好构成实践仁德的细目。这种分
法值得商榷,但总比一盘散沙强。
.4深化主题
《知其不可而为之》教学内容的建构可走深
化主题之路:(1)“知其不可而为之”是什么意
思?(2)孔子追求“知其不可而为之”的精神有何
时代背景?(礼崩乐坏)(3)孔子“知其不可而为
之”的精神表现在哪里?(在位谋政,在野济世)
(4)晚年的孔子是否丧失了“知其不可而为之”
的精神?(没有,“吾已矣夫”只是一时的悲观感
叹而已)(5)你如何看待孔子“知其不可而为之”
的精神?(讨论后以张岱《四书遇》作结:不知不
可为而为之,愚人也;知其不可而不为,贤人也;
语文幸习2012卑4H125
知其不可为而为之,圣人也)这五个问题,有立体
和历时的思考,大大深化了主题。
三、依照行为来建构
做一件事,总是要思考“六W”:为什么做
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(Why),谁去做(Who),做什么(What),在什么时
候做(When),在什么地方做(Where),怎样做
(How)。如果加以扩充,就可抽象出行为结构的
诸多要素:主体、客体(对象)、原因(或目的)、前
提(或条件)、内容、时间、地点、手段、途径、方
法、结果等。这些要素可以用来建构相对完整的
教学内容。
比如《诲人不倦》,可以“原因—一对象——
内容二一方法——条件—一结果”来建构教学内
容:(1)为什么要诲人不倦?(性相近也,习相远
也)(2)教育对象是什么?(有教无类)(3)教什么
内容?(文行忠信)(4)有哪些教育原则与方法?
(启发诱导、适当刺激、教学相长、因材施教、不
言之教)(5)作为教育者的孔子具备哪些条件?(诲
人不倦、无所偏私、注重身教、述而不作)(6)教
育效果如何?(行、言德语、政事、文学等方面均
有得意门生)利用行为要素建构的教学内容,是
一个比较完整的行为体系。
又如《周而不比》,可以“目的——前提——
对象——途径——方法”来建构教学内容:(1)
交友的终极目的是什么?(以友辅仁)(2)交友
的前提是什么?(识人:视其所以,观其所由,察
其所安)(3)孔子认为应该交什么朋友?不应该
交什么朋友?(接近君子、益友,远离小人、损
友)(4)交友的最佳途径是什么?(以文会友)
(5)交友有哪些方法与智慧?(
于人;,以德报德;,不
以人废言;,不可则止)当然,只有带
有行为特征的教学内容,才能依照行为结构来
建构。
四、依照课眼来建构
文有文眼,诗有诗眼,课也有课眼。
有序有效的课堂教学内容的主题词。《君子之
风》可以“君子”为课眼建构教学内容:(1)在孔
子看来,什么样的人才是君子?(2)在孔子看来,
什么样的人不是君子?(3)在孔子看来,区别君
子与小人的标准是什么?解决第一个问题时,首
先探讨“君子的坐标系”的构成要件——道、、德
仁、艺、义、礼、信——理出关键的“仁”、“义”二
字,然后由抽象走向具体,思考流露在君子脸上
、乐以忘忧的情怀;
解决第二个问题时,讨论“耻恶衣恶食”之“士”、
患得患失之“鄙夫”与“喻于利”之“小人”的共
性,即“怨天尤人”,流露在他们脸上的表情是
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“忧”:解决第三个问题时,补充《论语》中君子与
小人对举的句子,讨论区别君子与小人的一般标
准与最高标准。一堂课始终围绕“君子”这个主
题词,“譬如北辰,居其所而众星共之”,教学内
容非常集中。
五、依照活动来建构
为了缩短古代经典与现代生活的距离,可以
开展课堂活动,进行角色转换,进而体验古代教
育的永恒魅力。教学《高山仰止》,可以设计如下
活动:(1)如果你是子路的同学,你喜欢这样的同
学吗?(2)如果你是孔子,你喜欢子路这样的学
生吗?(3)如果你是子路,你喜欢孔子这样的老
师吗?(4)如果你是孔子,你喜欢颜回这样的学
生吗?(5)如果你是颜回的同学,你喜欢孔子这
样的老师吗?
在开展活动时,前面有导语:高山比喻高尚
的品德,高山仰止比喻对高尚品德的仰慕。活动
(4)可分解为:①在孔子眼里,颜回是一个怎样
的学生?②颜回对孔子的态度如何?③颜回英年
旱逝,孔子的心情如何?活动(5)可分解为:①如
果你是伯牛,你喜欢孔子这样的老师吗?②如果
你是子游,你喜欢孔子这样的老师吗?③如果你
是子贡,你喜欢孔子这样的老师吗?最后是结
语:古代曾经有人在一邮亭梁间看见这样一句
话:“天不生仲尼,万古长如夜!”一个时代有了
思想,这个时代也就有了精神的灯塔;一个民族
有了巨人,这个民族也就有了精神的支柱。当我
们回望立于天地间的圣人时,我们的姿态是向上
仰望!
六、依照知识来建构
我国传统思想向来以儒家思想为主流、为正
识体系。依照儒家知识体系来建构教学内容,也
是题中之意。
《仁者爱人》一课虽涉及十二章,其实只学八
个方面:孝(父母)——慈(子女)——悌(兄弟)
——义(夫妇)——信(朋友)——忠(国家)——
仁民(人类)——爱物(生物)。这八个方面,层层
扩展,先是生我之父母,再是与我同为父母所生
之兄弟姐妹,然后推而至于我所生之子女,推而
至于与我一体之夫妇,更推而至于与我相交之朋
友,推而至于与我休戚相关之国,推而至于与我
同具圆颅方趾之人,推而至于与我同有生活机能
之物。其中,亲子兄弟之间日“亲爱”,夫妇之间
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则日“恋爱”,朋友之间则日“友爱”,仁民爱物则
日“博爱”。质言之,皆统于“仁”者也,皆生于
“爱”者也。——这就是“仁者爱人”的要义。至于
“忠恕”等内容,都可以包含在里边。这个知识结
构反映了儒家的伦理观:能孝亲、慈幼、悌兄弟、
义夫妇、信朋友,以至忠国、仁民、爱物,而为人
之道始完。
合宜的教学内容是达成有效的教学目标的
必要条件,对《(论语)选读》而言首先要建构富
有体系的教学内容。德国哲学家康德说得好:
“我们把体系理解为杂多的知识在一个理念之下
的统一……一切部分均与其理念相关,而且在理
念中也彼此相关的目的的统一性,就使得在知识
中每一部分都会因缺少其余部分而若有所失。”
在体系的作用下,《(论语)选读》的教学内容会
更趋统一,不至于因内容的错位、杂乱和虚空而
影响教学的效果。
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