文档介绍：道家哲学讲座
本人现有的相关论文与专著
《游无定点的逍遥:庄子游观思想研究》,陈鼓应主编,《道家文化研究》第22辑(三联书店,2007年版)。
《老子与黑格尔的比较》,《长安大学学报》2010年第4期。
《论本体范畴的“不定”原则》,《山西师大学报》2011年第2期。
《黑格尔论道家哲学述评》,《浙江外国语学院学报》2011年第4期。
《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》,《九江学院学报》2012年第3期。
《审美体验的重建:文论体系的观念奠基》,复旦大学出版社2010年版。
《黑格尔〈小逻辑〉示要》,中国社会科学出版社,2013年版。
几个基本问题
与老子《道德经》的因缘
老子其人与自我定位
《道德经》哲学意义(本体概念的营构)
《道德经》价值意义(批判颠覆的立场)
《道德经》言说方式(反常规的思维)
《道德经》辩证法思想(“反者道之动”)
《道德经》第一章详解(“道”与非“道”的关系,思想局限性)
老子其人
众说纷纭与扑朔迷离
最值得重视的还是夫子自道
《第二十章》:“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮!众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。”
老子人格的自我定位
与屈原形成强烈对比:
屈原的“露才扬己”:“众人皆醉我独醒,举世皆浊我独清。”
老子的“自我贬抑”:众人皆精明,我独愚蠢;众人皆有为,我独无用。
力争上流与甘居下流的对比说明了什么?
在竞争社会、功利化驰逐中,如何自我定位?
什么样的人生才值得活?
小聪明与难得糊涂
苏轼:“世人皆盼己聪明,我被聪明误一生。但愿生儿愚且鲁,无事无非度一生。”
《红楼梦》:“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。”
个人的一时聪明与宇宙造化的智慧是无法相比的。人类一思考,上帝就发笑。
黑格尔:“上帝放任人们纵其特殊***,谋其个别利益,但所达到的结果,不是完成他们的意图,而是完成他的目的,而他﹝上帝﹞的目的与他所利用的人们原来想努力追寻的目的,是大不相同的。”(《小逻辑》)
老子学说的自我定位
《四十一章》:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。”
《道德经》哲学意义
本体概念的营构
什么是本体?本体追求的思维机制
本体概念意味着一种终极尺度的确立
“道”的理论至高点地位
“道”的价值至高点地位
万变与不变的对立关系
存在与非存在的价值意味
真理观与人生观
《道德经》价值意义
文明批判的立场
智力进步总是可取的吗?
争上游总是成功的吗?
实践与生存的关系问题
有为者小慧,无为者大智
“无为”的反实践立场
“不争”的反竞争立场
人类的一切问题都源于有为的实践后果
竞争的积极意义与恶果
无为而治与自由资本主义(计划的手与市场的手)