文档介绍：《乡土中国》读书笔记
哲学与社会学学院王勇平 201011022913
乡,国离邑民所封乡也;土,地之吐生物者也。二象地之下,地之中,物出
形也。从上面两句话我们可以知道, “乡”本身应该是一个区域、地理的范畴,
而“土”应该是作为乡的一种实质的存在。其实,当“乡”与“土”组合在一起
成为“乡土”的时候, “乡土”已不再是一种简单的地域名词,而是具有文化气
息和文化内涵的一个文化概念。所以,从文化学的角度上说, 《乡土中国》所描
述的就是一种乡土社会的乡土文化。
要谈乡土文化,自然还得从“土”说起。在乡土社会里,正如费孝通先生在
乡土本色一章中提到的: “‘土’是他们的命根。 ‘土地’无疑是占着最高地位的
神,管理着乡土社会里一切的闲事” 。由此可见,“土”在乡土社会和这种文化里
的地位是多么重要了。事实上, “土”与乡下人有着一种浓厚的感情,一种城里
人根本不了解或是误解的感情, 甚至是他们自己也深深地扎入了 “土”里。 土”
是生养他们的摇篮,“土”里融入了他们太多的劳作和希望, 于扎根于 “土”里,
他们找到了仅有的安全感和内心的归属感。无疑,乡土社会由“土”而生,乡土
文化因“土”而起。
“土”是乡土社会的基础,也是乡土文化的核心。 “土”直接催生了农业的
产生和发展, 一定程度上说, 农业也成为了乡下人唯一的或是主要的谋生方式或
是生存状态,农业进一步使这些人完全“黏着在土地上”了。人和“土”的微妙
关系自然使人获得了某些土性, 在行为上和观念上保留了某些土气。 正因为人和
土是相互“黏着”在一起的,人具有了不可移动的稳定性,也就是不具有流动性
特征的,并且“一代一代地下去,不太有变动” 。这种不流动性在空间上造成了
孤立和隔膜,“孤立和隔膜不是简单以个人为单位的,而是以住在一起的集团为
单位的”。这样,独立的村落便产生了,并且“各自保持着孤立的社会圈子” 。最
终,乡土社会成了生于斯、 死于斯的社会,乡土社会里“常态的生活是终老是乡” ,
就算是死了也要落叶归根、要入土为安。
区域间的孤立和隔膜使得一个区域内部的协作和熟悉, 费孝通先生指出, 由
于中国传统农业的小农经营模式等特点, 在水利、安全等利益相关的环节有合作
的必要,因此,他们大多数会选择聚村而居。加上人们都生于斯、死于斯的生活
动态和面对面交往的生活常态, 就使得乡土社会成为了一个熟人社会, 一个没有
陌生人的社会。 乡土社会里的人 “所接触的是生而与俱的人物, 正像我们的父母
兄弟一般, 并不是由于我们选择得来的关系, 而是无须选择, 甚至是先我而在的
一个生活环境”,“是一个在一起生长而发生的社会” 。这些都被看作是自然而然
的事情。费孝通先生把这种熟人社会看作是“有机的团结”的社会。
事实上,这就已经形成了一个“乡”的社会概念,与其说是一个熟人社会,
毋宁说是一个建立在地缘和血缘基础上的“熟人共同体” 。这里的人们都是独立
的私人个体, 又都同处于这样一个共同体之内, 因为共同体的存在, 人与人之间
获得了某种利益的相关性, 人们在生活交往的过程中才形成了种种思想观念与行
为规范,才形成了一种“俗” ,形成了一种有乡土社会特色的乡土文化。
在此,必须指出的是,这个共同体只是一个地缘和血缘交织而