文档介绍：文白对照
四库全书精华
子
部
·
说
苑
(二)
摇
李娈主编
书
摇摇
目录
员
说苑卷第七
摇!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 员
政理
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!猿苑
说苑卷第八
摇!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 猿苑
尊贤
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 苑缘
说苑卷第九
摇!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 苑缘
正谏
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!员员园
说苑卷第十
摇!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 员员园
敬慎!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
摇摇摇摇
■文白对照四库全书精华■
说苑卷第七
摇
政理
政有三品:王者之政化之,霸者之政威之,强国之政胁
之。夫此三者各有所施,而化之为贵矣。夫化之不变。而后
威之,威之不变,而后胁之,胁之不变,而后刑之。夫至于
刑者,则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚,立荣
耳止而明防禁,崇礼义之。节以示之,贱货利之弊(通币)
以变之,修近理内,政橛机之礼,壹妃匹之际,则下莫不慕子
憎俅
义理之荣,而恶( ) 贪乱之耻,其所由致之者,化使部
然也。·
【译文】说
政治有三种等级:王者的政治在于用德来感化人,霸者苑
的政治在于用威去降伏人,强国的政治在于用武力去胁迫
人。这三种政治各有各的施行办法,但是用德来感化人是最
好的办法。如果用德感化他不能使他改变,然后用威去降伏▲
地,用威去降伏他仍不能改变,再用武力去胁迫他,用武力
胁迫他还不能改变,最后用刑罚去惩治他。至于用刑罚惩
治,不是王者提倡的方法。所以圣明的帝王总是先用德来
教化人民,不得已然后才用刑罚,订立荣辱标准。并且将预
防和禁止等明文告文,注重礼义的大节来教育人民,轻视货
利的财帛来改变人民,整理内部事务,整顿内部的礼节,统
一后妃的界限,这样就没有人不羡慕礼义的光荣,厌恶贪乱摇员
的可耻,如何做到这一步,只有用德教化人民才能是这个
样子。
摇摇摇摇
■文白对照四库全书精华■
季孔问于孔子曰:“如杀无道以就有道,何好?”孔子
曰:“子为政,焉用杀!子欲善而民善矣。君子之德风也,
小人之德草也,草上之风必偃。”言明其化而已也。
【译文】
季孙问孔子说:“如果用杀死坏人来亲近好人,怎么样
呢?”孔子说:“你治理国家哪里用得着一定要杀人!你想
搞好,百姓也就自然会好。君子的品德好比是风,小人的品
德好比是草,风吹到草上,草就必然倒伏。”就是说明要用
子德教化百姓罢了。
部
· 治国有二机,刑德是也,王者尚其德而希其刑,霸者刑
说德并凑,强国先其刑而后德。夫刑德者,化之所由兴也,德
苑者,养善而进阙者也,刑者,惩恶而禁后者也,故德化之崇
者至于赏,刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者,所以别贤不肖而
列有功与无功也,故诛赏不可以缪,诛赏缪则善恶乱矣。夫
▲有功而不赏,则善不劝;有过而不许,则恶不惧;善不劝,
恶不惧,而能以行化乎天下者,未尝闻也。书曰:“毕力赏
罚。”此之谓也。
【译文】
治理国家有两个重要方面,就是刑罚和仁德,王者崇尚
仁德很少用刑罚,霸者是刑罚和仁德同时进行,强国要先用
刑罚然后讲仁德。刑罚和仁德都是为了教化百姓而产生的。
摇圆仁德是用来培养善行任用贤人,刑罚是用来惩办坏人禁绝后
来的。施行仁德最好的办法就是奖赏,施行刑罚最重的就是
处死。处死和奖赏是用来区别贤能的人和不贤能的人,有功
摇摇摇摇
■文白对照四库全书精华■
劳的人和没有功劳的人,所以惩罚和奖赏要严格,惩罚和奖
赏错了,好人和坏人就分不清了。有功劳的人不奖赏,好人
得不到勉励;有罪过的人不惩罚,坏人就不害怕;好人得不
到勉励,坏人就不害怕,如果能够用善行来教化天下的,从
来就没有听说过。《尚书》中说:“努力做好赏罚使赏罚完
全得当。”说的就是这个道理。
水浊则鱼困,令苛则民乱,城峭则必崩,岸竦则必阝也。
故夫治国譬若张琴,大纟玄急则上纟玄绝矣。故曰:急辔衔者,
非千里之御也。有声之声,不过百里;无声之声,延及四子
海。故禄过其功者损,名过其实者削,情行合而名副之,祸部
福不虚至矣。诗云:“何其处也?必有与也。何其久也?必·
有以也。”此之谓也。说
【译文】苑
水浑浊那么鱼生存就困难;政令太苛刻那么百姓就要选
反;城墙太陡峭,一定容易倒塌,河岸太耸立,一定容易崩
溃。所以治理