文档介绍：问答之八十三领会　　一般人只知道推一推才能动一动，但却不易相信静中也能生动。静中生动，就是修道的特殊之处。其实它也正是整个宇宙最本质的因果律。一般人只知道有所辨认才能有所知，但却不易相信无所辨认也能有所知，“不知之知，是谓大知”。这大知就是对本原的直觉之知。所以，有所推才能有所动，这只是后天的现象；有所辨认才能有所知，这只是后天的经验。然而从后天现象的经验中，永远也难以发现先天本原的实存。天道是永恒的静态，但这静态又不是一般意义上的那种死寂之静，而是非静亦非动的中态无极场势，所以它才能统御着宇宙间所有极化之物趋向于它的中态而生生不息的运动。修道者也正是效法了这种无极的静态，才能自静中呈现出无极的元神而直觉天道的真信，并能自无极中伴随着太极而使体内产生纷芸的运化。这就是静为体而动显用，无极为体而太极显用，无为为体而无不为显用，中为体而和显用，无恩为体而大恩显用。其实这都是一个意思，只是称谓不同而已。所以，修道者就不能在静其躯中去寻找端倪，而只能在静其神中去静待端倪。这是由于，只有当无极元神的本体被成就的时候，它才能主动伴生出太极无所不能作为的效用。若放弃对本体的培育而去追求其效用，那就无效用可呈现。所以老子就说：“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。”厚乃薄之体，实乃华之体，居其体才能显其用，所以无为守静才能呈现出端倪，一心守中就是唯一的妙窍。　　　　问答之八十四领会　　无论是识神或是元神，它们都是人的生命活力的体现，而且也是为人的生存服务的。然而从具体的功能而言，识神的功能在于认事应事，元神的功能在于知本建本。应事是为了适应外部环境而生存于外部环境，建本是为了让内环境能健全地去置身于外部环境而与外环境和谐共容。所以，识神与元神就共同负担着人与自然的整体系统谐调一致的任务。但是，由于世人大都侧重于识神的运用，使自己的元神被蒙蔽了，人与自然也就显得不谐调了。人与自然的不谐调所导致的后果，则是自然规律对人的惩罚，使人生活得不自然，不自由。这不自然与不自由就表现在人生的所有领域，诸如人体内环境的失调和社会环境的混乱等等，于是就有了病态的人生与病态的社会。究其原因，无非是人类只知以识神去逐末，但却忽视了以元神去建本的缘故。就人的本质而言，元神是人人所固有的，但就其能被开发的程度而言，则又会因人而异。这是由于，不同的人，其元神被蒙蔽的程度有所不同，各自对元神存在的相信程度也有所不同，再加之对元神的开发方法妥当与否，就有了元神能否被开发的各种可能性。这就是老子所说的“信不足，案有不信”。也就是说，自己对元神或道的诚信程度和对开发元神的无为法的信守程度，就确定了自己元神的开发程度和对道信的直觉程度。只有诚信元神及道的存在，并信守无为法去予以实修，才能达成“成功遂事而百省，谓我自然”的开悟境界。由于元神与道都是同一种无在而无不在的无极场势，所以就被形容为无位真人。即它没有具体的所在，但却是普遍存在的实在，所以人们也就不知道它究竟存在于什么具体地方，然而它却又处处都存在。这就是元神与识神的差别，也是道与器的差别之所在。即识神有所定位，故执着于具体事物去作辨认或思考。元神无所定位，故能对无极之道予以普遍混一的直觉。因此，当修道者的元神场力呈现的时候，就连修道者本人也不知道它究竟产生于何处，存在于何方，只能感受到是一种无在而无不在的神秘力量，这是它的无极性