文档介绍：基督论(Christology)是基督教神学中占中心地位的课题。它主要研究耶稣基督的人性、神性及二者之间的关系,以及圣子与圣父的关系等。在基督教的团契中,基督徒信奉耶稣基督为主和拯救者。耶稣是谁?这要通过他的生平事迹,特别是通过他的拯救工作表现出来。为何耶稣能够拯救?这是由耶稣的身份决定的。耶稣具有神人两性的身份,他作为圣子与圣父是统一的,因而他能完成拯救人类的重任。基督的身份和基督的拯救工作是一个问题的两个方面,彼此关联,所以在本章中我们把基督和拯救结合在一起讨论。
基督教哲学课件之八第八章基督与拯救(内容安排)
第一节基督教的基督论和拯救论的基本特征
一、耶稣基督是神人两性的,他既是实实在在的人,又是道道地地的神。如果否定了这两个方面的任何一面,都会破坏基督教的基督论。这是因为,如果否定了耶稣基督的人性,那么就会与圣经所记载的历史事件相违背;如果否定了耶稣基督的神性,那么就不能说明为什么耶稣具有拯救人类的如此大能。耶稣基督是一个历史上的人物,他从诞生、布道、十字架上的死,都发生在历史的过程之中,这不仅为他的门徒所见证,而且也可以从同时代的一些历史文献中获得参照和印证。但是耶稣基督这个历史人物从头至尾都渗透着神圣的属性。有关耶稣是由圣灵受孕,由童贞女马利亚生;耶稣在受洗时,圣灵降临在他身上,又有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你”;耶稣死后复活、升天、显灵等一系列事件又都表明耶稣的神性。
基督教的基督论和拯救论的重要特征(1)
基督教的基督论和拯救论的重要特征(2)
由于耶稣基督的这种神人两性,在基督教的“基督论”中就存在一种张力。一种倾向是去除耶稣基督的神性,把他还原为一个彻底的历史人物,如施特劳斯在《耶稣传》中所做的那样。另一种倾向是去除耶稣基督的人性,剥离他的人类历史过程中的特征。正统的基督教神学总是在与这两种倾向作斗争,以维护耶稣基督的神人两性说。
尽管基督教的神人两性说在逻辑上难以自圆其说,在许多讲究理性分析的人眼里,这简直是荒唐的。但是,正是这种神人两性说表现出基督教的以神为中心的人道主义的基本特点,表现出神与人之间的亲近,表现出神与人之间的相遇、对话和依赖的关系。这是基督教最强大的吸引人的地方。因此,尽管存在对这种神人两性的关系的种种解说上的困难,众多的基督教信徒仍然喜欢和维护这个最深刻的“奥妙”。
二、耶稣基督揭示上帝,上帝在耶稣基督身上得到展现。当《新约》谈论上帝的时候,就把我们的注意力集中到耶稣身上,集中到耶稣的有关上帝的布道上,集中到耶稣和拯救活动上。“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。父啊,是的,因为你的美意本是如此。一切所有的都是父交付我的。除了父,没有人知道子是谁;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父是谁”。(路10:21—23)基督教的基督论的核心思想就由这段话表明。对于基督徒而言,离开耶稣,就不可能知道上帝是谁。一切复杂的理论思辨在此都是无用的。聪明通达的人不能明白上帝是谁的奥秘。只有耶稣知道这一点,因为耶稣具有圣子的身份。而且只有圣父才知道圣子。这样,我们有关上帝以及有关圣父与圣子的关系的知识,都要靠耶稣基督的指示。除了他愿意告诉我们的,我们不可能有这方面的真知识。
基督教的基督论和拯救论的重要特征(3)
耶稣基督是拯救的承担者。拯救的工作是通过耶稣基督的诞生、传道和十字架上的死完成的。耶稣基督为人赎罪,使人和上帝重新修和。保罗神学完成了说明耶稣基督为什么要死于十字架。保罗把耶稣的死与亚当的原罪联系起来,指出耶稣是为全人类赎罪而死:“且藉着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了”。(罗5:10)
基督教的基督论和拯救论的重要特征(4)
“基督”这个概念在中国的传统文化中当然是没有的,而且也找不到相近似的概念,所以在翻译基督教文献的时候不得不音译这个外来词。但比较不一定要在近似的概念之间进行,即使把两个相去甚远的概念进行比较,只要它能起到帮助理解,促进深入思考的作用,就多少达到做这项工作的目的了。下面我想把“圣人”的概念和“基督”的概念作比较,以便能增进对儒家文化和基督教文化的实质的认识。
首先,圣人在儒家文化中是指人,而不是指神。圣人也不是人和神的合一者,不是由神变的人,如基督教中的道成肉身的耶稣。在中国,孔子常被尊称为“孔圣人”,“至圣先师”。但无论怎样抬高孔子,孔子仍被视为人,而不是视为神。当然,在中国历史上也有人企图神化孔子。然而,孔子称自己为“学而知之者”,这一孔子自己给自己的评价已经预先注定了这种神化的意图不会成功。
圣人和基督(1)
其次,圣人又与天(天道、天理、天命)处于一种特殊的关系中。圣人能观天道,察地理,知民用,通神明。“天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,