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江箍笋干吴梦窗《瑶华》词“虞宜兴”小考作者简介：李幼蒸，年生，旅美学者，国际符号学学会副会长，中国社会科学院世界文明比较研究中心特约研究员。鹑伪嗉赫蕴传统的精神力量。此一态势的动力不是来自西方学者们体伦理学的现代化复兴。有趣的是，正是当前符号学认起始时间说起。虞允文绍兴二十三年东风成幄”，采用晋朝潘岳为河阳县令的典故，见《海录碎虹铭》，知虞氏子孙中的一支因虞允文在孝宗朝为相而侨居赠主是“孙曾”。孙曾，指孙子和曾孙，或泛指后代。今可夷简有子虞置与虞铣，次子虞铣柑葬苏州蒸山祖茔，长子胡塞尔和王阳明，根据不同的思想路径，均追求着真正有效的伦理学主体性。此种主体性方向的伦理学，在今日学术职业化、商业化大潮下，似乎正辩证地恢复着其简单化的社会改进愿望中，而是相当逻辑性地来自人文科学理论科学化改进的客观必要性中。此种伦理学的必要性，由于直接相关于全球化时代人类人文科学理论重建的必要性，从而使其具有了一种实践学的科学性。此种伦理学要求今日更突出地表现于符号学运动之内。学者为什么而治学<逭胬砘故俏8鋈嗣按照“重读胡塞尔”的口号，我们企图强化胡塞尔学的主体性探讨，通过跨学科的符号学认识论来排除形上学、本体论的教条主义；按照“重读王阳明”的口号，我们企图通过在符号学一解释学中排除儒教主义的社会性的和学术性的封建意识形态，以促进一种历史上有效的主识论迫使我们将人文科学和主体伦理学联系了起来。吴文英琶未有《瑶华·戏虞宜兴》一词，夏承焘《梦窗词集后笺》认为虞宜兴“必允文孙曾也”，杨铁夫《吴梦窗词笺释》认为“允文，宜兴人”，又通过“吴香”一语，定此词“在吴幕作”，吴熊和先生《唐宋词汇评》也认为宜兴是虞氏籍贯。上考对错交互，尚有可辨可补之处。其一，“虞宜兴”是赴任宜兴而非籍贯。词作开篇“秋风采石，羽扇挥兵，认紫骝飞跃”三句，显然用当朝今典，指雍国公虞允文督战采石矶大战一事，战役时间在绍兴三十一年九月至十一月，“秋风采石”是从战役的登进士第，以文学致身台阁，所以词中以诸葛亮“羽扇挥兵”的儒将风采形容之。虞雍公籍贯隆州仁寿县袼腏眉山市《虞怀忠虞允文神道碑铭》、《宋史·虞允文传》有相关记载。据《宋史·地理志》，隆州宋属广南西路，仁寿为其属县；宜兴则属两浙路常州府。词题中的“虞宜兴”，显指虞雍公后代中知宜兴县者。下阕“想地宽、多种桃花，艳锦事》卷一二：“潘岳为河阳令，种桃李花，人号日：‘河阳一县花。”’典故内蕴了对赠主文章县令以及牧守地文教风化的期待。其二，此词赠主为虞觥，写于淳徽既月，梦窗时在苏州仓幕。词中“有秀荪、来染吴香”二句，吴香，表明此词写于苏州，与梦窗在苏幕时间相符的宜兴虞姓知县，唯虞铣一人。《咸淳毗陵志》卷一骸耙诵恕虞兢，淳格三年十二月。”另据元代郑元韦占《蜀虞处士墓碣苏州。“来染吴香”云云，不仅写虞兢前往宜兴任知县时途经苏州，也实指其族侨居吴地之事。词中“冰澌细响长桥，荡波底蛟腥，不沈霜锷”，写作时间与虞兢到任的深冬季节相合，所采用的晋朝周处荆溪长桥斩蛟典，是宜兴本地掌故。其三，“秀荪”的“荪”字，与“孙”谐音，故